■ 元气论（第1页）

■元气论

道家说：“天下的人，只要注重养生，都可以永远不死。”这话太夸张了。

人自从断奶以后，从幼儿成长为少年至壮年，一天比—天强盛；四十岁以后，饮食奉养和以前—样，为何一天比—天衰弱呢？

有人说：“是嗜好色欲杀了他。”那么，断绝嗜欲就可以不死吗？

又有人说：“是劳累害了他。”那么，不劳动就可以不死吗？

又有人说：“是思虑扰乱了他的心神。”那么，不思虑就可以不死吗？

如果真能断绝嗜欲、不去劳动、少思虑，那么免除疾病与夭折是有可能的，但还是和众人一样，会随着年老而出现眼睛失神、身体衰竭而逐渐死去。

况且，四十岁以前，也有嗜欲，在不停地劳作，心存思虑，但还是一天一天地生长；四十岁以后，即使没有嗜欲、劳苦、思虑，也会一天一天地衰弱，这又是什么缘故呢？

人在成长阶段时，看到夏虫而嗤笑它，认为它们的生死历程何其短暂，而不知自己实际上也是这样。当一个人在生成之时，就已被决定了。所谓被决定的因素，是指元气。

元气看不见，摸不着，附于气血之内，而它在气血之前主宰着整个生命。元气在生成之时已被决定，就像把柴放进火中燃烧，开始燃得很微弱，随着时间推移而渐渐旺盛，柴耗尽火也就熄灭。燃烧时间的长短，取决于柴的质量。

所以，终身不生病的人，是元气自然耗尽而死，这是所谓的终其天年。生病之人，如果没有伤及元气，即使病得很重，也不会死；如果伤了元气，即使病得很轻也会死去。

这其中又有详细的区分，有的是元气先受伤而后生病，这种病人没法救治；有的是因为生病而伤及元气，这可以提前预防；也有因误治而伤及元气的，有元气虽受损而伤得不严重还可以保全的，这些情况须分别对待。所以，诊治病人，判定病人的生死，不是看病的轻重，而是看元气的有无，这样判断百无一失。

那么，人的元气究竟在何处？五脏中各有其本脏的真精，这是元气的分体。至于元气的根本所在，就是道家说的“丹田”，《难经》上说的“命门”，《内经》上说的“七节之旁，中有小心”之处。阴阳的开合在于此处，呼吸的出入在于此处。它无火而能使周身温暖，无水而能使五脏滋润。这里有一线元气，则有一线生气，人之生命全赖于此。

如果生了疾病又怎样保全呢？元气虽有其根本所在，而又与脏腑相连，如果用药时寒、热、攻、补之法用错，那会使实处更实虚处更虚，必有一脏大受其害。

病邪入于脏腑，则脏腑之本精不能延续，那么元气就无所附会之处，而使元气受伤。所以，全身每处都须谨慎保护，药物不可轻易试用。

预防元气受损，只有高明之人能够在生病以前就着手考虑，不使病邪之势强横到无可救药的地步。始终保持元气的完固，那么自然能够把病邪挡在体外。

如果病邪很厉害，已侵入人体，那就要趁它还未伤及元气之时就与之作生死搏斗，千万不要犹疑延误而事后生悔，这就是神明之术。

如果说要与天地造化争权较势，而使天下人永远不死，那是没有道理的。

（清）徐大椿《医学源流论》