第四节 邦纳罗蒂和德萨米的教育思想（第2页）

此外，邦纳罗蒂还专门提到了女孩子的身体锻炼问题。他指出：“为了使国家拥有健壮而勤劳的男子，就必须保证使那些天生为国家生养公民的人体格健全。因而，必须通过劳动和体育锻炼来防止她们的体质受到疲劳损耗。”[101]这里值得注意的是，邦纳罗蒂把劳动也作为锻炼身体的一种手段。

（二）德育

邦纳罗蒂说：在未来的教育机构中，要“根绝懒惰和游手好闲的现象，使性格萎靡和爱好声色犬马之乐的现象无任何途径进入法国年轻人的心灵”。[102]

邦纳罗蒂指出，未来的共产主义社会“将采取一切方法防止青年具有高人一等和优越感的思想”。[103]要向青年人“传授”和“推荐”有关的美德，例如热爱“平等和正义”等。在他看来，“为祖国服务和博得祖国的表扬的愿望”应该“成为青年人行动的唯一动机”。

邦纳罗蒂强调要通过教育，使青年人学会把自己的幸福同别人的幸福融合在一起。他说：“重要的是，要使年轻人很早就养成把所有自己的同胞都看作兄弟，使自己的快乐和感情同别人的快乐和感情融合在一起，以及只有在与自己相类似的人们的幸福中才感觉到自己的幸福的那种习惯。”[104]

（三）劳动教育和智育

德萨米的劳动教育和智育思想明显地受到傅立叶的影响。在德萨米所设想的公社中，孩子们的劳动和文化学习是紧密地结合在一起的，也就是实行教育与生产劳动相结合。按照德萨米的想法，孩子们从幼年时代起就要开始参加劳动，开始接受职业教育（又称“工业教育和农业教育”），从中获得关于各种事物的基本知识。然后在大量实践的基础上进一步学习“他们所从事的各门工艺和各种技艺的完整理论，或者是那些使一切有思想的人都感兴趣的科学基本知识，如星辰和地球的描述、各族人民的历史（政治的、艺术的、科学的、工业的和文学的）、语法和普通文学”[105]。因为“真实学问”是“长期的经验和持久的劳动的果实”[106]。

下面我们引用德萨米的一些原话，以帮助读者更清楚地了解他的思想。

关于劳动教育，德萨米说：

当儿童（男孩和女孩）一旦具备某些智力，一旦能做某些轻巧的活动，即在他们三四岁的时候，就要注意领他们到各种工场、花园、果园、菜园、田野、马厩、畜栏、禽舍中去。在那里各种各样有组织的劳动将一一呈现在他们的眼前……儿童的模仿本能是如此之大，只要给他们从事园艺、工艺和手艺的小工具，就足以吸引他们去劳动，而且他们会立刻兴高采烈地来使用这些工具……年长的儿童已成为顶用的劳动者，他们有正常的组织和使用较大、较坚固的工具；而幼年的儿童受到年长的儿童的榜样的鼓励，则力图把他们所能有的一切技巧运用到自己小型的劳动上……他们在地里和花园中拔杂草，清除石头；他们在厨房里转动小烤叉、剥豌豆荚、洗蔬菜、除去水果皮、洗盘碟，等等；总之，利用他们去做那些不超过他们年龄所具备的体力和技巧的一切事情。人们可以看到，这些受强烈欲望激励的孩子将多么愉快和热情地去从事准许他们去做的劳动。[107]

对于儿童的劳动，德萨米还说：“由于劳动和工具总是同他们的体力和技巧相适应，所以他们既不感到辛苦，也不感觉疲劳。他们成群结队地劳动，而且每次时间不长，因此他们并不觉得枯燥和厌倦。”[108]他还指出：儿童“可以选择劳动的种类，但是，因为对于儿童，劳动要分作好几个阶段，所以为了从低级阶段过渡到较高级阶段，就得要求他显示出足够的力量、技巧和才能”。[109]

德萨米重视孩子们的劳动教育是和他强调共产主义社会人人劳动的思想相一致的。但他的思想也有不足，例如，和傅立叶一样，在德萨米这里，儿童开始参加劳动的年龄过小。

关于智育，德萨米说：

在学校中，教师都自愿地为各种年龄和不同程度的学生进行讲授。儿童、青年都本着自己的爱好去听课。这种课程的听众总是很踊跃的，因为，这里的教学既令人得到益处，又可以得到乐趣。教师绝不是像目前制度下那种墨守成规、板起脸孔、令人厌倦而且态度往往很粗暴的教育家；他们都是谦逊的学者、真正的导师……他们都是具有知识（实际知识和理论知识）的普通人。[110]

作为一个唯物主义者，德萨米特别提倡直观教学，他对一些科目如何开展直观教学提出了设想，在季节和气候允许的情况下，授课尽可能安排在户外，在优美壮丽的大自然怀抱中，面对作为教学材料的实物来进行。假如教师向自己的学生谈论农业、园艺和植物学，他可以以土地及其产物作为他谈话的直观材料。假如他要讲授天文学，那布满繁星的天空便是他的美妙的课文。假如他要讲授历史、文学、诗歌，那他就选择一个风景最优美的处所和一天中最有利于产生灵感的时刻；假如他要谈绘画、雕刻和建筑，那他就在巨匠们的杰作面前，并且还要更多地在大自然本身的杰作面前，来阐述艺术的优美和壮丽；假如他谈论的是音乐，那他就先用和谐的声调令人听得心旷神怡，然后阐发音乐的原则；假如教师所谈的是关于机械技术、手艺、工艺的各部门，那他就把自己的学生领到工场去，对规则进行示范讲解，在各种不同的劳动中，应用物理学、化学和数学的原理。厨房、谷仓、酒窖、畜圈、马厩、禽舍、花园、菜园、果园、田野、散步场地、体育馆，总之，所有任何工作和游戏，都同时可作为教学的场地和课文。

可以看出，德萨米强调学习要理论联系实际，强调采用正确的教学方式和方法，强**育与生产劳动相结合。此外，他还提出不同劳动内容的更换，以做到体力劳动和脑力劳动相结合。应该说，他以上这些思想都是正确的。但是，对于劳动教育和智育方面的有些具体问题，例如，学生的劳动和文化学习的时间如何分配、安排等，德萨米并未加以说明。这是他的不足之处。

四、关于环境和教育对人的影响

在关于环境和教育对人的影响这一问题上，德萨米受到爱尔维修的影响，倾向于环境决定论。

德萨米说：“难道人的天资，不就是和整个人一样，是过去的产物，是人现在和过去所生活的社会环境的产物，即人的原有组织、人的教育、习俗、法律及无数的其他境遇的产物吗？”[111]他又说：“再没有比下面这一说法更正确的了：‘人与其说是自己体质的产物，毋宁说是其物质环境和精神环境的产物。’”[112]德萨米所讲的“精神环境”主要指教育，所以他极其重视教育的作用。他指出：

人与人之间的智力和机体、道德品质和体质，都不是相等的。但是我再说一遍，我们不应忘记这一点，即依靠教育就可以大大地不断改变这些自然的不平等，直到最终将其消灭；从某种程度上说，这也就是人类想要通过教育和异种婚配的方法而日益接近的目标。[113]

但德萨米不是“绝对的”或“百分之百的”环境决定论者。他还是承认人的天资、机体或器官组织对人的发展的影响。他说：“可以肯定，如果说人不完全受机体影响，他也不完全受外部世界影响。不，环境并不能决定一切。”[114]因此，在这一问题上，德萨米是“两点论”者。他的观点比爱尔维修的“绝对的”或“单纯的”环境决定论更全面、更合理。

邦纳罗蒂和德萨米的教育思想是丰富的。除了以上四个方面以外，他们还论及其他方面的问题。例如，德萨米说：

在公有制度下，求知对于儿童、青年和成年人，对于姑娘、妇女，以及对于男子来说，都成为最强烈的欲望、最大的快乐之一。甚至老年人还仍然既当学生，而同时又当教师。只要他还坚持自己的智力，他就有求知的愿望。公社就是一所互教互学的大学校，在这所学校中大家都同时是学生，又是先生，在各门科学上彼此相互启发，协同一致，不断推进自己的探索。[115]

这段话实际上涉及成人教育乃至终身教育的问题。

德萨米还提出向群众普及卫生知识。他说：“卫生教育迟早会战胜一切障碍，而成为对公众教育的一种补充。”[116]

总之，邦纳罗蒂和德萨米两人在世界教育思想发展史上，尤其是在社会主义和共产主义的教育思想发展史上，应占有一定的地位。