子张篇第十九（第4页）

【导读】

孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（6。30）意思是：“所谓行仁，就是在自己想要安稳立足时，也帮助别人安稳立足；在自己想要通达时，也帮助别人通达。”据历史记载，子张“为人有容貌资质，宽冲博接，从容自务，居不务立于仁义之行，孔子门人友之而弗敬。”（《孔子家语·七十二弟子解》）可见，子张只是从容地追求着自己的事业，并不致力于孔子所谓的仁义之行。曾子说“堂堂乎张也，难与并为仁矣”，大概是想鼓励子张改变一下“自务”的作风和淡泊的性情吧。其实，人各有志，在人生道路和行事方式的选择上没有必要强求一致，只要符合实际、正当可行就应该得到肯定。子游说：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”（19。15）可供本文参考。

【19。17】曾子曰：“吾闻诸夫子，‘人未有自致者也，必也，亲丧乎！’”

曾子说：“我听老师说过，‘一般人没有充分显露真情的机会，如果有，那一定是父母过世的时候！’”

【注解】

致：尽，极。

必：果真、假使、倘若。

亲：指父母亲。如《庄子·养生主》：“可以全生，可以养亲。”

【导读】

在日常的人际交往中，人们需要遵从身份、地位和角色的要求而行礼如仪，容易掩饰真实的性情。父母过世是人生中最为深刻的悲哀，人们不需要也无法掩饰内心的伤痛。由于职业的原因，孔子经常帮助别人办理丧事，有更多的机会体察这种人间真情的表露，所以他总结说：“人未有自致者也，必也，亲丧乎！”其实真情是很难掩饰的，情感真挚的人会情不自禁地表露真心，这与性情有关，与所处环境并无必然关联。

【19。18】曾子曰：“吾闻诸夫子，‘孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也’。”

曾子说：“我听老师说过，‘孟庄子的孝行，别的都还有办法做到，但是他不更换父亲任用的家臣与父亲所定的政策，那才是难能可贵的。’”

【注解】

孟庄子：鲁国大夫孟献子即仲孙蔑之子，名速，“庄”是其谥号。据历史记载，其父孟献子有贤德，所以孟庄子可以不改其父之道。反之则没有必要坚持。

【导读】

孔子说：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（1。11）这样的孝心是对父母行事作风的肯定和尊重，其实是出于对父母的深刻理解和真心爱慕，一般人并不容易做得到。需要指出的是，在孔子之前之后，“三年无改于父之道”皆未形成正式的礼仪制度，即使是孔子的弟子之中也很少有人做到，所以曾参说孟庄子“不改父之臣与父之政”，只是肯定他有孝心的意思，没有必要过分执着于这种观念。孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。”可供本文参考。

【19。19】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

孟氏任命阳肤担任典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“现在的政治领袖言行失范，百姓离心离德已经很久了。你如果查出罪犯的实情，要有同情及怜悯之心，切不可沾沾自喜。”

【注解】

孟氏：即仲孙氏。历史记载，鲁桓公有四个儿子，后来嫡长子继位，即鲁庄公，另外三个儿子封为大夫，就是仲孙、叔孙和季孙。古人取名字时，伯与孟代表老大，仲是老二，叔排行第三，季指排在最后的。仲孙在三个分封的兄弟中排第一，所以就改为孟氏。孟氏、叔氏、季氏都是鲁桓公的后代，所以又称“三桓”，其中势力最大的是季氏。

情：实际情况。《墨子·非命》：“然今天下之情伪，未可得而识也。”

矜：同情、可怜。

【导读】

面对士师阳肤的请教，曾参强调：第一，在专制的时代，“上失其道”是社会动乱、民不聊生的重要原因，体现了他的仁政思想。第二，他认为，作为负责刑狱之事的士师，既要心怀正义、严格执法，也要怀有一颗对百姓的体谅和怜悯之心，也许犯罪的人会有不得已的苦衷，体现了他悲天悯人的情怀。孟子说：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之。是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”意思是：“百姓走在人生正途上，有固定产业的才有坚定心志，没有固定产业的就没有坚定心志。如果没有坚定心志，就会违法乱纪，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以处罚，就等于设下罗网陷害百姓。哪里有仁君在位却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定要恭敬节俭，以礼对待臣下，向百姓征税也要有合理的制度。”（《孟子·滕文公上》）可供本文参考。

【19。20】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡说：“商纣的恶行，不像传说的这么严重。所以君子讨厌处在下游，以免天下一切坏事都归在他身上。”

【注解】

下流：河流的下游。本文比喻众恶所归的地位。

天下之恶皆归焉：天下的坏事都归在他身上。《列子·杨朱》：“天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、纣。”

【导读】

古代的帝王之中，有圣贤之人也有昏聩之君。圣贤的君王秉持仁爱与正义的原则，造福天下，人们愿意将溢美之词加之于他；昏聩的君主没有担当，祸乱天下，人们憎恶他，所以“天下之恶皆归焉。”就个人素质而言，商纣王也是个文武全才，他开发东方，也曾对中原文化的发展和中国的统一做出过贡献。但因为他为人残暴，欺压百姓，所以其功劳也就被一笔勾销了。可见，人之毁誉，难免因为他人的好恶而有失偏颇。法国哲学家笛卡尔说：“要求理性永不犯错，这是没有必要的。只要我们的良心证明我们从未缺乏意愿与德行，去实践我们判断为最好的事物，这样就足够了。因此，单靠德行就足以使我们这一生感到满足。”他期望人们能够凭借良心的自觉而改过迁善，并且能够择善固执，坚持不懈地走在人生正途之上。

【19。21】子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡说：“君子的过错好比日食与月食，犯错的时候，大家都看得到；更改了以后，大家依然仰望他。”

【注解】

日月之食：日食和月食。食后来写作“蚀”。