子张篇第十九（第3页）

子夏说：“关键重大的事情不能逾越规范界限；无足轻重的事情不妨可以随势取舍。”

【注解】

闲：栅栏，养马的圈。本文可引申为范围、界限。

出入：或出或入。本文比喻可以变化取舍。

【导读】

有子说：“君子务本，本立而道生。”（1。2）人的时间和精力是有限的，为人处世很难面面俱到。因此，我们要明确什么是关乎人生吉凶祸福、进退存亡的重要事情，什么是无关紧要、可有可无的细枝末节。重要的事情决定事物的发展状况，必须坚持原则和规范；至于无足轻重的小事，因其不会改变事物的性质，则可灵活变通，随势取舍。

【19。12】子游曰：“子夏之门人，小子当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

子游说：“子夏的学生们在洒水、扫地、接待宾客、进退礼仪方面还可以胜任。不过这些只是末节而已，做人的根本道理却没有学会，这怎么可以呢？”子夏听到这段话，说：“唉，言游错了。君子所应学习的道理，难道不是哪些容易就先传授，哪些难于理解就后讲述吗？就像认识草木一样，是需要先区分种类然后才能全面把握的。对于君子所应学习的道理，怎么可以任意妄加批评呢？在教导中能够有始有终、本末兼顾的，大概只有圣人吧！”

【注解】

末：末节，微不足道的事情。

诬：虚妄不实，说谎话。

惟：句中语气词，表示肯定或强调。

【导读】

禅宗有言：“担水砍柴，无非妙道。”（《传灯录》卷八）生动地揭示了仁义之道于事务之中无所不在的内存性，即不论做什么事情，无非都是践行仁义而已。所以，子夏教育学生首先从洒扫、应对、进退这些日常生活的琐事开始并不是什么错误之举，而是一种符合人类认识经验的、循序渐进的教育方法，毕竟人对世界的认识是从简单的日常生活开始的，只要不拘泥于细枝末节而故步自封就可以了。其实不论做什么事情，只有真正觉悟了其中所蕴含的价值和意义，才可能产生恒久的力量和卓著的效果；如果不明就里，浑浑噩噩，终将陷于盲目和失败的结局。子夏说：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（19。4）可供本文参考。

【19。13】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子夏说：“从政做官后行有余力，就该学习；学习后深有心得，就该从政做官。”

【注解】

优：宽裕，有余力。

仕：做官或做官的人。

【导读】

古代做官有两条途径：一是世袭制，即贵族子弟世袭爵禄。因此夏、商、周皆有专门培养贵族子弟的学校，以备国家选拔任用。二是选仕制，即从庶民中选择有才艺的人充当官吏。其实，不管出身如何，从政的人都必须通过学习来增长才干，修养德行，否则将无法胜任其职。所以子夏说：“学而优则仕。”但是学无止境，从政后也需要继续学习以适应工作所需，所以他又强调说：“仕而优则学。”总之，不管身处何种境地，学习都是人生得以提升转换的契机，不可等闲视之。需要指出的是，孔子当年开创的私学，并非我们今天制度完备的学校教育，而是一种没有严格限制的学习环境。学生有时学习，有时做官，抑或是二者兼有，即边学习边做官。可见，学习既是一种生活方式，也是一种对待生活的理性态度，其中蕴含着“学以致用”和“学不可以已”思想观念，值得我们关注。

【19。14】子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游说：“居丧之时充分表现悲戚就可以了。”

【导读】

子游认为，居丧应以哀戚为本，但是也不能因为过度悲痛而伤及身心。《中庸》上说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”意思是：“喜怒哀乐尚未表现出来时，称之为中；表现出来都合乎节度，称之为和。中的状态是天下众人的共同基础，和的状态是天下众人通行的正路。”可供本文参考。

【19。15】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

子游说：“我的朋友子张，其所作所为已经难能可贵了，不过还没有抵达完美的至善之境。”

【注解】

张：即颛孙师，姓颛孙，名师，字子张，陈国人。

【导读】

子张和子游都是孔门的优秀弟子。《孔子家语·七十二弟子解》评价子张说，他“为人有容貌资质，宽冲博接，从容自务，居不务立于仁义之行，孔子门人友之而弗敬。”三国时期的曹魏经学家王肃注曰：“子张不侮鳏寡，性凯悌宽冲（谦虚、淡泊），故子贡以为未仁。然不务立于仁义之行，故子贡激之以为未仁。”据此我们有理由相信，子游说，“吾友张也，为难能也，然而未仁”，并非完全是批评之意，而主要是相互砥砺之情。

【19。16】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子说：“子张的言行显得庄严大度、高不可攀，很难与他一起走上人生正途。”

【注解】

堂堂：仪容庄严大方。