八佾篇第三（第4页）

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6。28）作为哲学家，孔子经常就人生经验做深入的反省。他对人生怀有坚定的信念，不会因一时的喜好和**而随波逐流、丧失自我。当时孔子客居卫国，面对卫国内部的政治斗争，无论是讨好天生高贵的卫灵公夫人南子还是讨好大权在握的弥子瑕，都难有令人满意的结局。面对如此艰难的抉择，孔子只能诉诸于“天”，并对王孙贾说：“获罪于天，无所祷也。”他把主宰人类命运的“天”作为自己的终极信仰并且相信自己的天赋使命就是极力维护礼教的传统和秩序，因此，依照礼制而尊重南子是他必然的选择，即使有些许无奈也只能是如此而已。可见，对天命的信仰和对礼教的服从深刻地影响了孔子对于人生重大问题的抉择。他说：“天生德于予，桓魋其如予何？”（7。23）他还说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（9。5）均可供本文参考。

【3。14】子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子说：“周代的礼教制度参酌借鉴了夏、商两代，形成了多么灿烂辉煌的文化啊！我遵从周代的文化。”

【注解】

监：借鉴，参考。

郁郁：有文采的样子。

文：文化，包括礼乐典章制度。

【导读】

前人评价青铜时代的夏商周三朝：夏尚忠，商尚鬼，周尚文。夏的始祖是尧舜时代做司空、平水患的禹；商的始祖是尧舜时代做司徒、讲教化的契；周的始祖是尧舜时代号后稷、教稼穑的弃。夏朝和周朝都崇尚脚踏实地的作风，商朝人则崇尚祭祀，敬重鬼神。也许是周人从商朝的迅速覆灭中觉悟到了人类自身力量的伟大，所以他们以积极地致力于自身素质的改善和提升，彰显了人文主义的精神，形成了脚踏实地的作风，并且在西周初年创建了对后世影响深远的礼乐文明。孔子出生在西周灭亡200多年后的春秋时代，那时西周的礼乐制度已经在诸侯之间的战争中彻底崩坏，但西周文明的影响还在，孔子就是在这样的环境中学习并且“承礼启仁”，开创了以“仁”为核心思想的儒家传统。在孔子的心目中，西周的文化才是真正的文化，在精心研读了《周礼》之后，他感慨地说：“郁郁乎文哉！吾从周。”正是这样的礼乐文明使西周成为了孔子心中向往的理想国，并因此将传承西周的礼乐文化作为自己的使命，终其一生，孜孜以求，从无懈怠。

【3。15】子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

孔子进入周公庙后，对每一项礼器与摆设都要发问。有人说：“谁说这一位鄹邑的年轻人懂得礼节呢？他在周公庙里什么事都要问。”孔子听到这种批评就解释说：“问清行礼的细节，这就是礼啊！”

【注解】

大庙：古代开国之君称太祖，太祖之庙称太庙。周公旦是鲁国最初的受封之君，所以鲁国称周公庙为太庙。

鄹：又写作“陬”，春秋时鲁国地名，孔子乡邑，今山东曲阜东南。鄹人，指孔子父亲叔梁纥。他因两次作战有功，被封为陬邑大夫，或说为陬邑宰。《左传·襄公十年》称叔梁纥为鄹人纥，即地名加人名的称呼方式。当时的人也直接以地名称呼长官，所以叔梁纥又被称为鄹人。鄹人之子即指孔子。

【导读】

孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（2。17）所以，当他以助祭者的身份进入太庙时，对于太庙里的每一项礼器与摆设都要发问，以便进一步了解其用途、来源以及背后的故事，这样就不至于在祭祀的时候行礼如仪却不知就里，使礼仪成为徒有其表的形式。这种谦虚谨慎的态度本身就是对礼的重视和尊崇，也是人生智慧的表现。孔子说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（7。20）正是因为具备了这种敏而好学、不耻下问的精神，使他在经年累月的修养过程中成就了自己的文化价值，后世尊其为圣贤。亚里士多德说：“人类天性渴望求知。”可供本文参考。黑格尔说：“无知者是不自由的，因为他面对的是一个陌生的世界。”亦可供本文参考。

【3。16】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：“比赛射箭不同于军射以射穿箭靶为主要目标，因为二者对力量的要求不同，这是古代的作风。”

【注解】

皮：皮侯，用兽皮制的箭靶。《仪礼·乡射礼》记载：“礼，射不主皮。”可见，礼射主要是比技艺，而不是比力气。

科：品级，类别。

【导读】

钱穆《论语新解》曰：“古之射，张一布，称为候。……或于布中心贴一皮，或熊或虎或豹，为鹄。不主皮，或说，射以观德，但主于中，不主贯革。……贯革谓射穿甲革……此乃军射。礼射则用皮候，不用革。”可见，礼射与军射对人力强弱的要求不同。礼射主中，不主贯，孔子认为这是古代的作风。另外，从历史上关于射礼的记载来看，射礼不仅是一种技艺的练习与竞赛，更主要的是体现了一种正己立德的教化意义。而孔子身处的春秋末年已经是礼坏乐崩，射者往往不重礼容而仅以中皮为善，使射礼失去了其教化的功能。纵观孔子的一贯之道，也许他在这里更想强调的是：为人处世应该尚德不尚力。孔子说：“骥不称其力，称其德也。”（14。33）南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡**舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（14。5）均阐述了孔子的尚德思想，可供本文参考。

【3。17】子贡欲去告朔之饩（xì）羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡想废除告朔之礼所供奉的活羊。孔子对他说：“赐啊，你是不舍得那只羊，我却是不舍得那种礼啊。”

【注解】

告朔：古代天子每年十二月将次年的历书颁发给诸侯，诸侯受而藏之于祖庙，并于每月初一即朔日杀一只活羊告祭于祖庙，以示尊君与上告祖先，然后回到朝廷听政，代表每个月听政的开始。这种祭庙活动称为“告朔”“视朔”或“听朔”。在孔子看来，它象征着周王朝对各诸侯国的宗主权和管辖权，必须加以维护。

饩：指馈赠于人的未经加工烹饪的食物。饩包括谷物以及未宰杀的牲畜。

饩羊：本文指供祭祀用的活羊。

【导读】

孔子的时代，鲁定公和鲁哀公就已经不行“告朔”之礼了，而鲁国官员还是按照礼制的规定准备告朔之礼所用的活羊。子贡是一个实干家，懂得与时俱进，也颇有经济头脑，面对天子的势微和坏崩的现实，他觉得没有必要再维持有名无实的告朔之礼；但孔子认为，供奉活羊是告朔之礼仅存的部分，如果去掉，就等于告朔之礼被取消了。如此则天子与诸侯之间的关系将更为模糊，也会助长各路诸侯独断专行的作风，容易引发社会的动**不安。所以，当子贡想要废除告朔之礼所供奉的活羊时，孔子对他解释说：“尔爱其羊，我爱其礼。”他认为，尽管只是残存的形式，也总比什么礼仪都没有要强一些。可见孔子对古代礼仪的深切眷恋。

【3。18】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“服侍君主完全遵照礼制的规定，别人却以为那是在诌媚讨好。”

【注解】

尽：全部，都。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书（《尚书》）。”

【导读】

孔子说：“拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（9。3）意思是：“礼制规定，臣子见国君时，先在堂下磕头，升堂后再磕头。然而现在大家只是升堂后再磕头，这样显得不太恭顺。虽然与大家的做法不一样，但我还是赞同要先在堂下磕头。”如果仅仅从维护礼制的角度来理解孔子，我们难免会觉得他比较保守，但是如果放弃了这样的坚持，则所有的礼制都会变得可有可无，又如何能够维持社会的正常秩序呢？也许这才是孔子内心真正关怀和顾忌的问题所在。所以，在这个问题上应该坚持原则性与灵活性相结合的原则，既要维护合理的规章制度，又要与时俱进，并通过不断地完善使之能够更好地促进社会发展。本文既可看作是孔子感叹他人对自己“事君尽礼”的不理解，也可看作是孔子对坏崩之现实的无奈叹息，亦或是二者兼而有之。

【3。19】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”