八佾篇第三（第3页）
【3。9】子曰：“夏礼吾能言之，杞（qǐ）不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
孔子说：“夏朝的礼制我能叙述，但其后代杞国之礼制则没有办法取以为证；殷朝的礼制我能叙述，但其后代宋国的礼制则没有办法取以为证。这都是因为文字资料和人才不够的缘故。若是有足够的资料与人才，我就能够证实了。”
【注解】
杞：杞国，夏王室后代的封国，在今河南杞县。相传周武王封夏禹后人东楼公于杞地，后积弱不振。成语“杞人忧天”中的“杞”即指这个国家。
征：验证，证明。
宋：商王室后代的封国，在今河南商丘一带。据说当年周公旦平定商纣王之子武庚的叛乱后，封殷朝旧都周围的地区给纣王之庶兄微子启，号宋公，史称宋国，建都商丘。后因国势每况愈下，经常遭人嘲笑。如“守株待兔”和“拔苗助长”这两个寓言故事中讲的就是宋国人。
文：文化、典籍，包括礼乐典章制度。
献：贤也，本文特指熟知史实的贤人。在古代，朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。如今“文献”一词只指历史文件了。
【导读】
孔子自称能言夏礼和殷礼。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（3。14）可见古今文化之间具有传承与发展的关系，所以我们既不能割断历史，也不能否认历史的可知性。本文意在强调，历史文化的传承要依据可靠的文字资料和专门的人才，否则将面临无以为证的困境。由此可见孔子严谨治学的精神及其对待历史的审慎态度。本文也可以启发我们的爱国精神。夏礼和殷礼受人重视，是因为他们的统一和强大；杞国和宋国的礼制不可考证是因为他们是亡国之续，积贫积弱，且文献不足。有鉴于此，今天的素质教育也应该充分重视祖先的历史事迹和民族的风土人情，从而培养人们爱祖国、爱家乡的情怀，使人文与历史，经济与社会的发展相得益彰，共同进步。
【3。10】子曰：“禘（dì）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
孔子说：“举行禘祭时，从献玉以后，我就不想再看了。”
【注解】
禘：古代的祭祀，有祭天祭地祭祖先之分。禘祭是祭祀祖先之礼，每五年一祭，属常祭中之大者。天子与诸侯各有祭祖于宗庙的禘礼，但是因为当年周成王感念周公大德，特赐其子孙在鲁国专门为周公举行天子的禘祭。后来的鲁国君主就因此形成了僭越之举，用周天子的禘祭来祭祀自己的父祖。
灌：古代祭祀祖先，一般用活人坐在灵位前象征受祭者，称为“尸”。煮香草为“郁”，合黍酿成气味芬芳的一种“郁鬯（g）”。将“郁鬯”献于“尸”前，使其闻一闻酒的香气而并不饮用，然后将酒浇在地上。这个过程称为“灌”。
【导读】
关于本文的解释，历来颇有争议，莫衷一是。但有一点是共同的，即孔子是因为鲁君的禘祭有违礼之嫌而不欲观之。禘祭是古人祭祀祖先之礼。或曰，既灌是指祭祀后不久，献上圭璋以迎祖先之灵的仪式，这是天子之谛与诸侯之谛相似的部分。自此以后的仪式与献礼则大不相同，但鲁君在祭祀时却别有用心，常有僭越，孔子对此虽有不满但又无可奈何，所以也就不忍心看下去了。而钱穆则认为，孔子并非因为仪式不合礼制而不满于鲁君的禘祭。他说，禘礼在列祖合祭时，先后次序当审禘而不乱。“然鲁文公时，跻升其父僖公于闵公之前。僖公虽为闵公之庶兄，然承闵公之君位，今升于闵公前，是谓逆祀。《春秋》讥之。定公八年，曾加改正，然其事出于阳虎，此后殆仍是僖跻闵前。”（钱穆《论语新解》62页）可见，孔子是因为不赞成鲁君之逆祀，故于禘祭不欲观也。可供本文参考。
【3。11】或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
有人请教关于禘祭的理论。孔子说：“我不知道啊。知道这种理论的人治理天下，就像运筹于手掌之中一样！”他指着自己的手掌如是说。
【注解】
示：一说，同视。谓“知其说者之于天下也”，将如检视自己的手掌一般，一切易明。一说，寘，同置。谓“知其说者之于天下也”，如置诸掌。如孟子所谓：“武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。”（《孟子·公孙丑上》）
说：学说，主张。本文指关于禘祭的理论。
【导读】
有人请教关于禘祭的理论，孔子说“不知也”。其实并不是真的不知道，因为他接着说：“知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”并指其掌而示之。孔子认为，禘祭之礼分别界定了人与天地祖先之间的关系，足以引发人们的报本反始之心和慎终追远之意，只要明白了其中的道理，并且能够顺天应人、遵守礼法，治理好天下就是顺理成章的事了。因为当时的鲁国之君常用天子之禘来祭祀父祖，是为忤逆僭越之举，孔子对此虽有不满但也不愿意多讲，只好用这样的方式来回答了。具体原因可参考（3。10）的注解。
【3。12】祭如在。祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”
祭祀时有如受祭者真的临在。祭祀鬼神时有如鬼神真的临在。孔子说：“我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度。”
【导读】
《说文》解释：“礼者，履也，所以事神致福也。”所谓礼仪，是指人生事务中的合宜表现，其最初的目的是为了事奉神明以获得福佑，让人们在敬畏之中庄严地面对生命。以科学的角度来看，鬼神只是古人的迷信说法，不足以令人取信，但是他们对人类精神的慰藉（慰籍、引导和威摄）作用却不能被否定，这是古人祭祀的前提。本章意在强调行祭者在祭祀时的虔诚态度，如果没有专心和诚意，祭祀的行为就会变成徒有其表的形式，这是孔子所反对的。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3。3）强调了礼的内在规定性，可供本文参考。
【3。13】王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
王孙贾请教说：“‘与其讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神’。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果一个人得罪了上天，就没有地方可以祷告了。”
【注解】
王孙贾：卫灵公时卫国的大夫。
媚：谄媚，讨好。《孟子·尽心下》：“阉然媚于世也者，是乡原也。”
奥：原指室内的西南角，指尊长所居之处，也是古人祭祀时设神主的地方。后来引申为室内深处，本文喻指卫灵公的夫人南子。
灶：烧火做饭的地方。古人认为此处有神灵，称为灶神。一般而言，灶神比较实用。本文喻指卫灵公时期的当权大夫弥子瑕。
天：孔子接受周人信仰，认为天是宇宙中的至高神明与万物的主宰。
祷：祈祷，向鬼神祷告。
【导读】