八佾篇第三（第2页）

【导读】

礼的意义在于以适当的仪式表达内心的情感，无论仪式繁简，都不能内外不分，本末倒置。孔子以丧礼为例说明真诚的情感才是礼仪的根本诉求和内在根据。他认为，丧是礼之大者，因为死亡被视为人生大事，与其仪式周全，不如心中哀戚。在此，孔子并非简单地否定礼的形式，而是反对因为缺乏真诚而徒有其表的礼仪形式。他说：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（3。26）阐述了同样的道理，可供本文参考。

【3。5】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：“文化落后的夷狄之族尚且知道有君主，不像周朝分封的诸侯国甚至连君主都没有了。”

【注解】

夷狄：本文指当时的华夏诸国对中原以外各国和部族的蔑称。《论语》里只出现“夷狄”之称，没有方位配合。战国以后的史料则有华夏居中的记载，然后有南蛮、北狄、东夷、西戎的说法。

诸夏：指周代分封的各诸侯国，为华夏文明区。

亡：通“无”，本文指诸夏之无君。关于诸夏之无君，历来有两种解释：一是指没有君主。持这种观点的人比较普遍。二是指目无君主。如程树德《论语集释》引《四书辨疑》曰：“盖谓夷狄尊奉君命，而有上下之分，是为有其君矣。诸夏蔑弃君命，而无上下之分，是为亡其君矣。此夫子伤时乱而叹之也。”综观《论语》中的相关段落，本文应该是二者兼而有之。

【导读】

孔子身处坏崩的春秋末期，天子势微、诸侯争霸、大夫专权，一派天下大乱的景象。他说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。”（16。2）可见当时社会目无天子、目无君主、“君不君，臣不臣”（12。11）的乱象。更有甚者，春秋期间，周朝曾五年没有天子，鲁国也曾九年没有国君，这些君主不是被弑杀就是被驱逐出国。所以孔子伤时乱而叹之曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”意思是说，连文化落后的夷狄之族还知道尊崇君主，而周朝分封的这些诸侯之国有时候甚至连君主都没有，简直是太让人失望了。

【3。6】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放乎？”

季孙氏准备去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“呜呼，难道你们认为泰山之神不像林放一样的懂礼吗？”

【注解】

旅：祭祀名，古代指祭祀山川、天地。旅于泰山即指封禅，在泰山上筑坛祭天叫封，在泰山南梁父山上辟场祭地叫禅。

冉有：即冉求，字子有，孔子弟子。有才艺，以政事著称，当时是季氏家臣。

救：止，阻止。《说文》：“救，止也。”《左传·襄公二十一年》：“濯以救热。”今有熟语“救火”。

曾：副词，表示出乎预料，可译为莫非、难道、竟然。

【导读】

孔子的时代，天子可以祭祀天地，诸侯可以祭祀其境内的山川，大夫及以下则不能祭祀山川。季孙氏是鲁国的大夫，竟然僭越礼制的规定去祭祀泰山，所以孔子感慨地说：“曾谓泰山不如林放乎？”意思是，林放还知道问“礼之本”（3。4），懂得遵守礼制，泰山的神难道会糊涂吗？因为依照礼制的规定，资格不够而去祭祀也是对神的不敬和失礼。所以即使季孙氏去祭祀泰山，泰山之神也不会享用他僭越礼制的祭祀。孔子无力阻拦季孙氏的违礼行径，对此也只能是发发感慨而已。当然，随着社会的发展，礼制的内容不可能一成不变，但是在没有改变之前，原有的礼制仍然是天下秩序的保障，不能过分僭越或者任意更改。

【3。7】子曰：“君子无所争，必也，射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”

孔子说：“君子没有什么要争的，如果一定要争，那就是比赛射箭吧。比赛时，上下台阶与饮酒，都要拱手作揖、互相谦让，这样的竞争也是很有君子风度的。”

【注解】

射：本文指大射礼。古代天子、诸侯将有祭祀之事时则举行大射，以便借此观察射者的仪容和德行，并从中选择助祭者。

揖：拱手行礼。

揖让而升：相互作揖，谦让登堂。

【导读】

本文涉及古代的射礼。《周礼·天司·司裘》说：“王大射。”郑玄注：“射者，可以观德行，其容体比于礼，其节比于乐，而中多者与祭。”古代天子、诸侯将有祭祀之事时就会举行大射礼，以便借此观察射者的仪容和德行，并从中选择助祭者。因此，参射者必须努力争胜，而且需要雍容闲雅、依礼而行。比赛开始时，要“揖让而升。”比赛结束后也要一起对饮。《礼仪·大射礼》记载：“三耦及众射者皆升饮于西阶上。……一耦出，揖如升射。”意思是：比箭之后，“三对射手和其他射手都上堂到西阶之上饮酒。……每对射手走上前时，都要像先前上堂射箭那样互相揖让，一起对饮。”整个比赛的过程彬彬有礼，紧张而有序。

【3。8】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”子夏曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

子夏请教说：“‘笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼真漂亮，白色的衣服就已经光彩耀目了。’这句诗是什么意思？”孔子说：“绘画时，最后才上白色。”子夏说：“那么，礼是后来产生的吗？”孔子说：“能够阐发我思想的人，就是商啊。现在我可以与你谈论《诗经》了。”

【注解】

巧笑倩兮，美目盼兮：语出《诗经·卫风·硕人》，是赞美卫庄公夫人庄姜的诗。

素以为绚兮：此句为逸句，今本《诗经》无。

倩：笑靥美好的样子。或指笑时两颊现出酒窝的样子。

盼：眼珠黑白分明。常用来形容眼睛的美丽。

绚：绚丽，有文采。

起：阐发，发挥。

【导读】

本文是孔子关于礼之思想的重要篇章。由于技术的原因，在孔子生活的年代，绘画材料不是白色而是带有底材的颜色，因此绘画时要最后涂上白色，用以凸显绘制的颜色，以使其更加绚烂夺目。孔子认为，礼是用外在的适当形式表达内在的真实情感，从而使人性得以正常地发挥和展现，并不是另外要加给人性什么，所以他把礼比喻为“绘事后素”的白色。子夏深得孔子之意，他说“礼后乎？”进一步形象而准确地描述了礼的实质是人性内在情感的外在表现，以至于孔子不无感慨地说：“起予者商也，始可与言诗已矣。”