第二节 卡贝的伊加利亚共和国（第3页）

卡贝注意到科学技术对社会进步的推动作用，明确提出了工业革命为共产社会提供了客观条件的思想，他指出：“由于当代工业的发展，现在要建立共产社会，比以往任何时候都更容易；由于蒸汽和各种机械的使用，生产力有了显著的而且将是无止境的发展，这就保证了我们有可能实现富裕和平等。”[28]正是基于对科学技术重要性的认识，卡贝的伊加利亚共和国非常重视科学技术，对新技术、新工艺、新发明创造、新工艺方法，国家都会积极支持并大力推广，发明创造者会受到褒奖，获得各种荣誉。国家还非常重视从国外引进最先进的科学技术。

（四）伊加利亚共和国的社会生活

家庭是伊加利亚社会的细胞，它以血缘关系为基础，崇尚多代同堂，辈分最长者为一家之主，各成员之间互敬互爱，整个家庭充满安逸、欢乐和幸福的气氛。每个家庭尽可能地共同居住，一律不雇用仆人，没有单独的家庭经济，由社会统筹收支。但伊加利亚的家庭已不完全限于血缘关系。如果城市家庭愿意接受，农民的孩子可以进城择业，同样，如果农民家庭愿意接受，城里的孩子也可以进入农民家庭。伊加利亚的家庭成员有时多达四十几口。

伊加利亚人对吃饭问题很讲究，也很重视。法律规定，首先生产必需品，其次生产有益的食品，最后生产味美可口的食品。伊加利亚人每日四餐，小早餐和早饭分别在工厂车间和工厂食堂用膳，午餐由本街餐厅准备，晚餐则以家庭为单位进行。在卡贝看来，这种把集体就餐与家庭进餐结合起来的方式，既有利于生产，加深邻居间的了解和亲密关系，又能减轻妇女家务劳动，促进家庭的和谐与幸福。

伊加利亚人十分重视居民的服饰，它把需要、实用和美观结合起来，做到既整齐划一，又丰富多彩。在这里，不仅男女穿着有别，就是相同性别也依年龄和身份不同而各有其经常更换的服装。即使是同一个人，在不同场合，穿着也不一样：工作服和便服都比较简单随便，会客或参加公共集会时穿的衣服就比较严肃大方，宴会或庆典时的穿戴则比较华丽。

共和国也十分关注居民的住宅和室内设备。伊加利亚的创始人在征求住宅委员会和全体人民的意见并研究了所有别的国家的住宅建筑后，确定了住宅的标准设计、大小格局和分配方法。这里的住宅在舒适和清洁方面都十分完善，室内设备合理，配备齐全，兼顾了划一性的种种优点与多样性的各种长处。农村住宅的设计与家具设备与城里完全相同，并且更为宽敞，厨房更为讲究，设备也更加齐全。

伊加利亚没有私人车辆，他们外出全都乘公共车辆，各条线路的公共车辆每两分钟就开出一趟，速度快，秩序好，座位舒适，非常方便。共和国建成了四通八达的交通网，为人们的工作和旅行提供了十分有利的条件。

在婚姻制度上，共和国规定，每个人都可以而且应该结婚；对象的选择完全自由；夫妇平等；必要时也允许离婚。妇女在政治、经济、文化和社会生活各方面都享有同男子一样的权利和义务，而且受到人们的尊敬和爱护。

伊加利亚人有信仰宗教的自由，人们的不同信仰都会受到尊重。不过，男女青年只有在学习了各种科学知识并达到法定年龄之后，才能接触宗教体系和宗教思想，在此之前，任何人不许对他们进行宗教宣传。法律规定，年满17岁的男青年和年满16岁的女青年，要受为期一年的关于宗教知识的教育，由哲学教师介绍各种宗教体系和宗教思想。此后他们才可以自由选择宗教信仰。共和国实行政教分离，教会不仅不占有任何政治权力，而且在任何情况下都必须服从法律。教徒不举行宗教仪式，没有教堂，不用修行，取消斋戒、禁欲、忏悔、祷告等做法。教士的职责是宣传道德，谈经讲道，提供意见，劝慰别人。他既不惩罚人，也不能给人救赎。教士是人们在社会生活各方面的楷模。严格说来，伊加利亚人所信奉的宗教不过是一种道德观念和哲学观点，目的是教人彼此相爱，亲如手足。伊加利亚的教士也像其他职业一样属于公职人员，无论男女都可以做教士，教士也可以结婚。年满18岁的青年在选择职业时可以自由报考，由国家考核录取后依次任见习教士、候选教士和教士。卡贝甚至把共产主义和基督教直接等同起来，认为“共产主义就是基督主义”，“甚至是最具宗教性的学说”。[29]

伊加利亚共和国实行与一切国家友好相处的政策，不背信弃义，不干涉别国内政，也不企图征服任何国家。

首先，在国际事务中，伊加利亚不做任何可能损害其他国家利益的事情，尽可能不去干涉邻国的事务，让他们自己处理自己的事情，始终把各国人民当成自己的兄弟看待。

其次，伊加利亚虽然坚信自己实行的共产制度是最好的制度，也坚信一切民族都将实现共产制度，整个世界将联成一个国家，人类将组成一个大家庭，但它不会将自己的制度强加给别国。在伊加利亚人看来，“只要这种制度在伊加利亚试验十分成功，就能对所有其他民族有好处，反过来，要是别的国家急急忙忙地试验，效果又不好，便反而会对伊加利亚的试验不利”。因此，“不要企图加速共产制度在各个国家的建立”，而是“要集中精力处理好我们自己的事情，直到共产制度在我国臻于最完善的地步为止”[30]。

最后，当共产制度彻底巩固之后，伊加利亚人不能忽视帮助其他国家的人民也享受到共产制度的幸福，但帮助的方式不应该也不可能是武装干涉，而只能是宣传、试验和示范，与一切自由民族结成联盟，邀请外宾前来参观伊加利亚的幸福生活。伊加利亚“不企图征服任何国家”[31]。

四、“过渡性社会制度”

卡贝认为，共产制度代替私有制并不能立即实现，不可能依靠暴力和强制一蹴而就，只能通过对公众舆论、对全国人民进行劝导和说服，逐步地、渐进地加以实现。也就是说，在不平等制度和平等制度之间，或者说在私有制度和共产制度之间，必须有一个过渡时期和过渡性的制度。这个过渡性制度“是一种既保留私有制、又尽可能迅速地消灭贫困和逐步废除财产与权力的不平等现象的制度；它通过教育为共产制度培养新的一代或若干代人；实行普选，并且首先开放言论和结社自由”[32]。

（一）过渡性社会制度的必要性

在被压迫人民取得革命胜利后的一个相当长的时期中，为什么不能立即以共产制度代替私有制，而是“绝对必须”在二者中间有一个过渡性社会制度呢？卡贝认为主要有三个原因：第一，所有的富人和私有主在思想上都浸透着旧习惯和旧成见，他们视财如命，如果强行没收他们的财产，就会把他们推入绝望的境地，迫使他们起来反抗，阻挠和破坏社会改革。第二，由于长期受暴政的压迫，穷人一般都缺乏应有的习惯和必要的才能来立即担负起管理共产社会的责任。第三，真正建立和实现共产制度是一项艰巨复杂的工作，是地球上自有人类以来规模最宏大的任务，尚缺乏物质技术基础。因此，要立即完全地建立共产制度，马上全面地实施共产原则，事实上是不可能的。

（二）过渡性社会制度的主要措施

卡贝为过渡性社会制度规定了二十三条原则，其基本内容是：第一，在过渡时期既保留私有财产，实行自由劳动制而不是义务劳动制，又对新取得的财产实行逐步消灭社会不平等和逐步发展社会平等制度，以便从过去无限制的不平等过渡到未来完全平等的财产制度。一切现存私有主的私有财产都受到保护，但可以通过继承、赠与等方式予以改变。废除旁系继承制，取消遗赠权，禁止赠送不动产。国家有偿征用私人财产。

第二，新制定的法律必须以降低富人的富裕程度、改善穷人的生活状况和各方面逐步建立平等为目标。改革财税制度，对穷人的生活必需品和劳动不征税，对富人及其“多余产品”征收累进税。取消无益的公共开支，对公职人员一律发给适中的薪俸。调整工人工资，稳定生活必需品价格。为劳动者提供工作机会，为穷人修建住宅。解散旧军队，发给军人复员金，组织他们从事对社会有益的劳动。利用国有财产、公共土地建设新城市、村庄和农场，收容一部分穷人，组织工人协作社和试办公社，逐步扩大公有制。为穷人结婚提供方便，实行适当的人口政策。

第三，发展教育事业，把新的一代培养和教育成为实行共产制度的公民，国家为此提供充足的经费，配备必要的师资。

第四，建立民主共和国，主权属于人民，所有公民一律平等。但过渡时期必须实行专政，保留镇压手段：“既然在50年内仍将保留私有财产，那么，在这段期间里就难以期望不出现犯罪，因而便需要保留镇压手段。”[33]所以，他设想革命初期需要立即组织以“独裁长官”为首的包括被压迫人民中的优秀分子组成的专政委员会，以巩固胜利成果，还要建立强大的国防军和国民卫队，以镇压敌人。

卡贝认为，在过渡时期，旧观点和旧习惯经过讨论、教育和实践逐步得到改造，新观点和新习惯逐步形成。这样就会让富人主动向共和国献出自己的财产，以便使自己参加共产生活。伊加利亚共和国的发展证实了这一点。最高领导人伊加尔率先垂范，把自己全部财产献给共和国建立共产区，一些公爵、伯爵等贵族以及许多私有主纷纷效仿，献出了巨额财产。到过渡时期中期，人们的财富越来越趋于平衡。越接近过渡时期后期，这种趋势便越明显。

（三）获取政权的道路和途径

对于获取政权的道路和途径，虽然卡贝批评欧文寄太大希望于君主和贵族们的善良愿望，认为所有的工人都应该成为共产主义者，并号召被压迫的奴隶们为争取自己的解放、自己的权利和子孙的幸福而斗争，甚至有时也期待群众起来革命，但总体上看，他在理论上是反对革命的。卡贝多次强调，只要采取规劝说服的办法，诉诸理性，依靠公众舆论的力量，就一定能达到目的。他声称，“依靠舆论，通过说服来走向共产制度的胜利，无论如何缓慢，总比通过暴力更为迅速，更为可靠！对于这一点，我的信念无比的坚定。如果革命掌握在我的手里，我一定坚持这个原则，即使为此而死于流亡之中也在所不惜”[34]。在他看来，暴力违背共产主义原则，“暴力的害处要比好处多”，所以它总是昙花一现，总是破产。他断言：“既不需要暴力，也不需要革命；从而，无论密谋或暗杀，全都用不着。”[35]不过，在《伊加利亚旅行记》第一卷中，卡贝在叙述伊加利亚共和国建立时，却为人们树立了一个通过武装起义，推翻反动王朝，建立人民政权的样板。

卡贝的伊加利亚共产主义学说是法国工人阶级和贫困劳动人民在七月王朝反动统治下寻求革命理论的反映，它对资本主义私有制的批判和对新的理想社会的描绘表达了无产者和广大劳动群众的愿望。接受卡贝学说的主要是“法国工人的绝大部分”[36]，在其影响下出现的伊加利亚共产主义运动是法国工人阶级的运动。卡贝对共产主义学说的宣传，在一定程度上启发了人民的觉悟，并对科学社会主义创始人的早期活动产生过影响[37]，恩格斯曾称其为“法国广大无产者的公认的代表”[38]。

在社会主义思想史上，卡贝的最大贡献是他从私有制的存在必将产生一系列社会弊端这一前提出发，论证了过渡时期保留镇压手段的必要性。他发挥了巴贝夫等人提出的有关过渡时期思想的幼芽，第一次把它发展成比较系统、比较完整的过渡时期理论，对过渡时期的性质、过渡时期的必要性、过渡性社会制度和政治制度的原则以及过渡时期实行专政和镇压的必要性等一系列问题进行了系统阐述。

不过，卡贝的学说只是在工人阶级纯粹出于阶级本能的共产主义思想基础上发展起来的一种共产主义，他的历史观以及他的共产主义学说本身都存在着许多不切实际的成分，他的伊加利亚共产主义理论和实践都带有浓厚的乌托邦色彩。正是在这个意义上，马克思恩格斯称他是“一个最受欢迎然而也是最肤浅的共产主义的代表人物”[39]，把他建立乌托邦式新移民区讽喻为“创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷”[40]。