跋宝林传残本七卷（第2页）

达摩被毒死，“时后魏第八主孝明帝太和十九年”。即“梁大同二年”。

这种最荒谬的纪年，后来都被《景德传灯录》（影瞿氏藏宋刻本）采用了！（大正藏本同。）

梁普通八年丁未（527）当魏孝昌三年。魏太和十年（486）当萧梁武帝永明四年！相差四十一年！魏太和十九年（495）当齐明帝建成二年。梁大同二年（536）也在四十一年后！这种最荒谬的纪年最可以证明《传灯录》是采用《宝林传》引的《东流小传》的。

此章中有昭明太子祭“南天竺国圣胄大师之灵”的祭文，（《圣胄集》的书名起于此）又有梁武帝制的达摩碑文！都是最荒谬的文字。然而《传灯录》竟说：

初梁武帝欲自撰师碑，而未暇也。后闻宋云事，乃成之。

第卅九章之末，有这一句：

至唐大历年，代宗睿圣大文孝皇帝谥号［达摩］圆觉大师，敕空观之塔。

代宗死在大历十四年（779）五月。此处已称“代宗”，可见《宝林传》之编成至早不得在唐德宗建中元年（780）之前。

《曹溪大师别传》的伪作，忽滑谷快天因为其中有“先天二年壬子……至唐建中二年计当七十一年”一句，猜测建中二年（781）为《别传》脱稿之年。我赞成此说。《宝林传》的伪作也在这个时期，可能是同一个人或同一派无知的和尚制造出来的。

《宝林传》的编造是在唐德宗的时代，约当八世纪的最后一二十年，大概是无可疑的。因为日本和尚圆仁的承和五年（开成三年，838）目录，和承和七年（开成五年，840）目录，和承和十四年（大中元年，847）目录，都有：

韶州双峰山曹溪《宝林传》十卷，会稽沙门灵澈字明泳序。

可见这一大部禅宗伪史的总汇在九世纪的前期已很风行了。不过在那个时期，《宝林传》的编者还是会稽的有名诗僧灵澈，而不是后来署名的“朱陵沙门智炬”（常盘大定发现的《宝林传》第六卷题“朱陵沙门智炬集”。朱陵不知是何地）。依据《唐诗记事》卷七十二，灵澈生于会稽，本汤氏子，字澄源（圆仁录作“字明泳”）。与吴兴诗僧皎然游。“贞元中（785-801）游京师，缁流嫉之，造飞语激动中贵人，浸诬得罪，徙汀州。后归会稽。元和十一年（816）终于宣州。”

灵澈的诗名很大，故这部伪史要假托灵澈的名字（《唐诗记事》七十二辑有刘禹锡、柳宗元、权德舆、刘长卿、张祜、吕温诸人与灵澈有关的诗，可见他诗名之大）。

卷八第二章题为：

第二十九祖可大师章，断臂求法品第四十。

此章记惠可死于“非理损害”，在隋开皇十三年癸丑之岁（593）“春秋一百七岁”。《传灯录》全采此说，只加上“三月十六日”的日子。

此章又有法琳的可大师碑文，虽是伪作，但碑文中不言传衣事，与此章传记中达摩说的“内传法印以契证心，外受袈裟以定宗旨……吾灭度后二百年中此衣不传”的话不相符合。碑文又说达摩“思宝珠已明，智灯将曜，法化有人，西归示灭”，也与前章所说达摩死于中毒，不相符合。我们可以推测是神秀、普寂一派的作伪，故与后来“南宗”的伪史不完全相符合。

卷八第三章题为：

第三十祖僧璨大师章，却归示化品第四十一。

此章记僧璨于“后周第二主天平三年己卯之岁遇可大师”。《传灯录》改作“北齐天平二年”。其实高齐没有天平纪元，宇文周也没有天平纪元。天平是东魏孝静帝的年号，天平二年乙卯，三年丙辰，等于梁武帝的大同元年二年（535-536），天平没有己卯。于是有人校正《传灯录》云：

当作天保二年，乃辛未岁（551）也。（宋刊《传灯录》有不知名的校记甚多，此其一条。校记中常提到嵩禅师的《正宗记》，又提到“广灯”，即《天圣广灯录》，可见校记在宋仁宗后期，或在其后。）

相差十五六年，有什么关系？伪造的人只信口开河，校正的人也不须有根据。

此章又记“隋开皇十二年（592）壬子之岁”，“有沙弥年始十四，名曰道信”来礼僧璨。又记僧璨死在大叶二年丙寅（606）。《传灯录》也都照抄。

道宣的《续高僧传》里只在法仲传叙《椤伽经》的师承，有“可禅师后，粲禅师、慧禅师……那老师……”等八人，注云，“已上并口说玄理，不出文记”。《续僧传》卷十三（大正藏本卷十一）的《辩义传》里，说：

仁寿四年（604）春末，［辩义］奉敕于庐州独山梁静寺起塔，初与官人案行置地，行至此地……本有一泉，乃是僧粲禅师烧香求水，因即奔注。至粲亡后，泉涸积年。乃将拟置［塔寺］，一夜之间，枯泉还涌。

这已可见僧粲之死远在仁寿四年（604）之前，可知《宝林传》说他死在大业二年（606）是信口编造的了。

八世纪前期东都沙门净觉作《楞伽师资记》，其中有“第四，隋朝舒州思空山粲禅师”的小传，也没有多少材料，只能记他：

罔知姓位，不测所生。按《续高僧传》曰，可后粲禅师。隐思空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法。唯僧道信奉事粲十二年，为器传灯，一一成就。粲印道信了了见性处，语信曰，“《法华经》云，‘唯此一事实，无二亦无三。’故知圣道幽通，言诠之所不逮；法身空寂，见闻之所不及，即文字语言徒劳虚设也。”

大师云，余人皆贵坐终……余今立化，生死自由。言讫，遂以手攀树枝，奄然气尽。终于皖公山，寺中见有庙影。

这里还没有说起皖公山有薛通衡撰的《粲禅师碑）。《师资记》引“《续高僧传》曰”以下，止有“可后粲禅师”“不出文记”九字是出于《法冲传》。道信奉事十二年，终于皖公山，几句似是根据《续僧传》的《道信传》。不过《道信传》只说：

有二僧莫知何来，入舒州皖公山静修禅业。［信］闻而往赴，便蒙授法，随逐依学，遂经十年。师往罗浮，不许相逐，但［云］于后住，必大弘益。

此传不曾说那“二僧”（可能原作一僧）之中有僧粲，也没有说他从罗浮回到皖公山。但看《辩义传》，可知庐州独山有粲禅师的神话，在那传说里，他似是死在舒州的。思空山（司空山）与皖公山是紧相连的，独山在皖公山之东。僧粲往来于那几座山之间，是可能的。后来就让舒州皖公山的山谷寺独占“三祖粲禅师”的传说了。