跋宝林传残本七卷（第1页）

跋《宝林传》残本七卷

山西赵城县广胜寺藏的金代刻经四十六种，民国廿四年（1935）由上海“影印宋版藏经会”影印流通，题作“宋藏遗珎”。此四十六种是“孤存古籍”，其中有双峰山《曹侯溪宝林传》第一、二、三、四、五、八卷。

《影印藏经会》又用日本常盘大定发现的第六卷（原载昭和八年——民国廿二年，1933——《东方学报》第四期）补为第六卷。故共存七卷。《宝林传》原编“秦”字，题为“新编入录”。其卷第二的首叶有原刻小字校记云：

失第二、第十两卷，而京师遍问皆无。遂取《圣胄集》，立章品，补此卷。由（犹）欠第十。（“立章品”是分章分品。此卷共分七章七品。）

可见此卷第二不是宝林传原文，但可以因此考见《圣胄集》的内容是什么样子。卷第二的末页，又有原刻小字注文，杂乱不可读，其中有关《宝林传》的注文是：

长安、终南、太一山、丰德、开利寺译经沙门云胜游礼赍行，借忘（亡）第二、第十二卷。今取《圣胄集》补之。阙第十。

其实《宝林传》整部是一部杂凑的禅门伪史。杂凑来的资料很多，不但第二卷是用《圣胄集》补的。

第一卷是释迦文佛的传记，其中全收《四十二章经》，仅阙第一、二章及第三章的一部分。这可以说是《四十二章经》的一个古本，可以备校勘之用。第五卷里，“第二十四祖师子比丘章，辨珠品第三十”题下注“五明大集”四字。就是抄凑的原书一种。此章已记师子比丘被杀了。下一章“师子弟子章，横师统引品第三十一”题下注云：

此下一章，魏支疆梁楼三藏《续法记》。

师子比丘已死，法已“绝”了，故不得不捏造一部《续法记》，这又是杂抄来的伪书一种。

《续法记》杂乱荒谬的可笑，但伪造此书者已在神会的“传衣”大谎语流行之后多年，故书叙支疆梁楼至罽宾国，向达摩达曰：“某乙昔闻师子否迍于此，特访其由。”达摩达答曰，“自调御灭后——法教流行。迦叶传持大乘心印，加是相付，至师子大尊……其嗣者则南天竺国同学婆舍斯多，彼南天梵名曰婆罗多那也。自师子尊者在日，传付衣法，令速往南天。唯此同学，赈物利生，是传衣教”。这就是“续法”了。

日本发现的《宝林传》卷第六首章题为：

三藏辨宗章，示化异香品第卅二

题下有注云：

此章亦名《光（璨）录》。

这又是杂抄来的一种伪书。《光璨录》说是“黄初三年壬寅之岁，有中天沙门昙摩迦罗来至许昌……时有当土名僧光璨”记他叙述的话，“光璨命笔录之，编入僧史。

卷六的次章题为：

第廿五［祖］婆舍斯多章，焚衣感应品第卅三。

有小注云：

亦名后魏、佛烟三藏《五明集》。

这就是第三十品引的《五明大集》了。所谓“佛烟三藏《五明集》，其详见于《宝林传》卷八僧璨大师章之末：

自此集（指所谓昙曜付《法藏传》）后，又经一十三年，丙午之岁，［文］成帝敕国子监博士黄元真再穷佛典……时有北天［竺］三藏吉弗烟，译名佛陀扇多也，五天通明，并善神足，秦、梵俱契……先翻释氏之经，次明菩萨之传，就此之中，辨得其前后，于彼教纲，甄别宗承……先陈六叶，次述五明，楷定古今，共详佛事。

卷八第一章题为：

达摩行教游汉土章，布六叶品第三十九。

有小注云：

并梁武帝碑文，昭明祭文，并集於后。此一章亦名《东流小传》。

所谓《东流小传》，记达摩见梁武帝的事，作者号称“高座寺灵观”。（见此章中。）此书是当时出的一部荒谬书，但颇影响后来的禅宗史！此传记：

达摩至广州实梁普通八年丁卯之岁九月二十一日。

十月一日而赴上元，

十月十九日渡江，

十一月二十三日至北，时当后魏第八主（明帝）太和十年。