楞伽师资记序（第1页）

《楞伽师资记》序

民国十五年（1926）九月八日，我在巴黎国立图书馆读了敦煌写本《楞伽师资记》，当时我就承认这是一篇重要的史料。不久我回到伦敦，又在大英博物院读了一种别本。这两种本子，我都托人影印带回来了。五年以来，我时时想整理这书付印，始终不曾如愿。今年朝鲜金九经先生借了我的巴黎、伦敦两种写本，校写为定本，用活字印行。印成之后，金先生请我校勘了一遍，他又要我写一篇序。我感谢金先生能做我所久想做的工作，就不敢辞谢他作序的请求了。

《楞伽师资记》的作者净觉，伦敦本作：

东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集

巴黎本“谷”作“会”，又删“集”字，就不可解了。《全唐文》卷三二七有王维的《大安国寺故大德净觉师塔铭》一篇，说：

禅师法名净觉，俗姓韦氏，孝和皇帝庶人（韦后）之弟也。……将议封拜，禅师……裂裳裹足以宵遁……入太行山，削发受具。……闻东京有颐大师，乃脱履户前，抠衣坐下。……大师委运，遂广化缘。……门人与宣父中分，廪食与封君相比。

此文与《师资记》的自序相印证。原序说净觉之师安州大和尚（即玄赜，王维文作颐大师）。

大唐中宗孝和皇帝景龙二年，敕召入西京，便于东都广开禅法。净觉当众归依，一心承事。

王维碑文中记净觉死于“某载月日”，但王维死在乾元二年（757），而净觉归依玄赜在中宗景龙二年顷（708），我们可以推想净觉死在开元、天宝之间，约在西历740年左右。

此书著作的年代也不可考，但记中述神秀的门下普寂，敬贤，义福，惠福四个禅师，“宴坐名山，澄神邃谷”，可见作此记时，普寂等四人都生存。义福死在开元二十四年（736），普寂死在开元二十七年（739）。我们可以推想此记作于开元时，正当楞伽宗大师势力最盛时。

楞伽宗托始于菩提达摩。达摩来自南印度，而《大乘入楞伽经》顾名思义正是南方经典，所以达摩教人只读《楞伽》一经。慧可以下，承袭此风，就成为“楞伽宗”，又称为“南天竺一乘宗”。此宗的历史，有两处重要的记载：其一部分在道宣的《续高僧传·习禅》项下《菩提达摩传》及《僧可传》；其又一部分埋没在《续高僧传·感通》项下法冲传内。依《达摩传》及《僧可传》，此宗的世系如下：

慧满死在贞观十六年（642）以后，正和道宣同时，而道宣已说：

人世非远，碑记罕闻，微言不传，清德谁序？深可痛矣。

道宣的《续僧传》自序中明说“始距梁之始运，终唐贞观十有九年（645）"。但他后来陆续增添了不少的材料。法冲一传就是他新添的材料。传中说法冲：

显庆年（656-660）言旋东夏，至今麟德（664-665），年七十九矣。

这已在《续僧传》初稿成书之后二十年了。再过两年（667），道宣自己也死了。法冲是道宣晚年垂死时候认得的，所以《法冲传》中的材料都不曾整理，也不曾并入达摩、僧可两传。

《法冲传》中说：

冲以《楞伽》奥典沉沦日久，所在追访，无惮夷险。会可师后裔盛习此经，即依师学，屡击大节，便舍徒众，任冲转教，即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者，依“南天竺一乘宗”讲之，又得百遍。

其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受，故其文理克谐，行质相贯。专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念，无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远，纰缪后学，《可公别传》略以详之。今叙师承，以为承嗣，所学历然有据：

（1）达摩禅师后有慧可、慧育二人。

育师受道心行，口未曾说。

（2）可禅师后：粲禅师，惠禅师，盛禅师，那老师，端禅师，长藏师，真法师，玉法师。

以上并口说玄理，不出文记。

（3）可师后：善师（出《抄》四卷），丰禅师（出《疏》五卷），明禅师（出《疏》五卷），胡明师（出《疏》五卷）。

（4）远承可师后：大聪师（出《疏》五卷），道荫师（《抄》四卷），冲法师（《疏》五卷），岸法师（《疏》五卷），宠法师（《疏》八卷），大明师（《疏》十卷）。

（5）不承可师，自依《摄论》者：迁禅师（出《疏》四卷），尚德禅师（出《入楞伽疏》十卷）。