象藏香 考证二则（第3页）

佛以乳香、枫香为泽香，椒、兰、蕙、芷为天末香。又云：天末香莫若牛头旃檀，天泽香莫若詹糖、熏陆，天华香莫若馨兰、伊蒲，后汉所谓伊蒲之供【伊蒲之供：所谓“伊蒲之供”指的是佛教的素斋，又称“伊蒲馔”、“伊蒲斋”。这个是来源于佛教东汉时期汉译把男居士翻译为伊蒲塞，也就是后来翻译的“优婆塞”。《后汉书·光武十王列传》载：“楚王（英）诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠……其还赎，从助伊蒲塞桑门之盛馔。”这里的伊蒲塞就是居士“优婆塞”，桑门就是“沙门”。大概西晋时，男居士逐渐翻译为“优婆塞”，“伊蒲塞”的译法就渐渐不用了。这里作者把伊蒲当做一种植物，应该是误解。】是也。

[35]伊蒲之供：所谓“伊蒲之供”指的是佛教的素斋，又称“伊蒲馔”、“伊蒲斋”。这个是来源于佛教东汉时期汉译把男居士翻译为伊蒲塞，也就是后来翻译的“优婆塞”。《后汉书·光武十王列传》载：“楚王（英）诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠……其还赎，从助伊蒲塞桑门之盛馔。”这里的伊蒲塞就是居士“优婆塞”，桑门就是“沙门”。大概西晋时，男居士逐渐翻译为“优婆塞”，“伊蒲塞”的译法就渐渐不用了。这里作者把伊蒲当做一种植物，应该是误解。

青棘香【青棘香：《鹤林玉露》此条是转引好友所见佛书，并且说《过庭录》也有这个说法。但佛教典籍中目前没有看到青棘香的用法。唐诗中提及“青棘”多是指荆棘灌木之类，并不作为一种香。】

佛书云：终南【终南：终南山，位于陕西长安县西约二十九公里。东起蓝田，西至郿县，绵亘八百余里，为秦岭山脉之一部分。古来高僧云集之地。】长老入定，梦天帝赐以青棘之香。（《鹤林玉露》【《鹤林玉露》：笔记集。宋·罗大经撰。罗大经（1196—1242），字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉水人。此段出《鹤林玉露乙篇·卷四》。】）

[36]青棘香：《鹤林玉露》此条是转引好友所见佛书，并且说《过庭录》也有这个说法。但佛教典籍中目前没有看到青棘香的用法。唐诗中提及“青棘”多是指荆棘灌木之类，并不作为一种香。

《宋高僧传卷第十四·唐京兆西明寺道宣传》：“复次庭除有一天来礼谒。谓宣曰。律师当生睹史天宫。持物一苞云。是棘林香。”

棘林香在唐诗中还是颇有提及的。如唐·皎然诗《春日和卢使君幼平开元寺听妙奘上人讲（时上人将游五台）》：“春生雪山草，香下棘林天。”但佛教中棘林多是指荆棘丛生之地。如《正法念处经·观天品第六》：“如蜜在棘林，亦如杂毒饭。”此处棘林香所指何物，不太清楚。

[37]终南：终南山，位于陕西长安县西约二十九公里。东起蓝田，西至郿县，绵亘八百余里，为秦岭山脉之一部分。古来高僧云集之地。

[38]《鹤林玉露》：笔记集。宋·罗大经撰。罗大经（1196—1242），字景纶，号儒林，又号鹤林，南宋吉水人。此段出《鹤林玉露乙篇·卷四》。

风与香等

佛书云：凡诸所嗅，风与香等。【出《鹤林玉露乙篇·卷五》，是作者解释杜甫诗句时猜测其所用的典故，但只说是佛书上这样说。来源不清。】（同上）

[39]出《鹤林玉露乙篇·卷五》，是作者解释杜甫诗句时猜测其所用的典故，但只说是佛书上这样说。来源不清。

香从顶穴中出

僧伽【僧伽：一般而言“僧伽”是指僧人，“僧”即是“僧伽”的略称。但是这里“僧伽”是人名。《太平广记卷第九十六·异僧十》：“僧伽大师，西域人也，俗姓何氏……寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮。香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以絮塞之。”】者，西域人。唐时居京师之荐福寺，尝独处一室，其顶上有一穴，恒以絮窒之。夜则去絮，香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，仍以絮窒之。（《本传》【《本传》：此段文字出自《神僧传》，《神僧传》是明太宗时御制，未录编纂者。此书是以后汉至元初民间各方神僧流传事迹采辑成书，上面已经说过，《太平广记》就有这条记载。】）

[40]僧伽：一般而言“僧伽”是指僧人，“僧”即是“僧伽”的略称。但是这里“僧伽”是人名。《太平广记卷第九十六·异僧十》：“僧伽大师，西域人也，俗姓何氏……寻出居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮。香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以絮塞之。”

[41]《本传》：此段文字出自《神僧传》，《神僧传》是明太宗时御制，未录编纂者。此书是以后汉至元初民间各方神僧流传事迹采辑成书，上面已经说过，《太平广记》就有这条记载。

结愿香

有郎官梦谒老僧于松林中，前有香炉，烟甚微。僧曰：此是檀越【檀越：施主，梵文音译。】结愿香，香烟尚存，檀越已三生三荣朱紫【朱紫：古代高级官员的服色或服饰。此处指做官富贵。】矣。陈去非【陈去非：陈与义（1090—1138），字去非，号简斋，南宋大臣，诗人。】诗云：再烧结愿香。【此句出陈与义的《早起》诗：“再烧结愿香，稍洗三生勤。”陈与义还有《游道林岳麓》：“恍然结愿香，独会三生心。”《陈氏香谱》和《事林广记续集》里面都有结愿香的记载，和此文略有出入，应该是宋代普遍流传的故事。】

[42]檀越：施主，梵文音译。

[43]朱紫：古代高级官员的服色或服饰。此处指做官富贵。

[44]陈去非：陈与义（1090—1138），字去非，号简斋，南宋大臣，诗人。

[45]此句出陈与义的《早起》诗：“再烧结愿香，稍洗三生勤。”陈与义还有《游道林岳麓》：“恍然结愿香，独会三生心。”《陈氏香谱》和《事林广记续集》里面都有结愿香的记载，和此文略有出入，应该是宋代普遍流传的故事。

所拈之香芳烟直上

会稽山阴【会稽山阴：指会稽郡山阴县，今浙江绍兴一带。】灵宝寺【灵宝寺：西晋永康元年（300）建，为绍兴城区最早的寺院。《嘉泰会稽志》：“西晋永康元年，有诸葛姥日投钱井中，一日钱溢井外。遂置灵宝寺。”】木像，戴逵【戴逵：东晋画家及雕塑家。谯国铚县（安徽亳县）人，字安道。】所制。郗嘉宾【郗嘉宾：郗超（336—378），字景兴，一字嘉宾，高平金乡（今山东）人，东晋大臣。他是桓温最重要的谋臣，信佛好施。】撮香咒曰：“若使有常，将复睹圣颜；如其无常，愿会弥勒之前。”所拈之香于手自然芳烟直上，极目云际，余芬徘徊，馨闻一寺。于时道俗，莫不感厉【感厉：亦作“感励”。犹言感奋激励。】。像今在越州【越州：隋大业元年（605）改吴州置，治所在会稽县（今浙江绍兴市）。辖境相当今浙江浦阳江（浦江县除外）、曹娥江、甬江流域。大业三年（607）改为会稽郡。唐武德四年（621）复改越州，天宝、至德间又改会稽郡。乾元元年（758）复改越州。南宋绍兴元年（1131）改绍兴府。】嘉祥寺【嘉祥寺：位于嘉祥寺位于浙江省绍兴市。系东晋孝武帝太元年间（376—396），郡守琅玡王荟因仰慕竺道壹之风范而建立之寺宇，并请其居之。隋代时，三论宗祖师吉藏曾于此寺讲经八年，听者常达千余人，该寺遂名闻天下，世乃称吉藏为嘉祥大师。】。（《法苑珠林》【《法苑珠林》：一百卷（嘉兴藏作一百二十卷），唐总章元年（668）道世（？—683）所著。佛教类书（百科全书）。】）

[46]会稽山阴：指会稽郡山阴县，今浙江绍兴一带。

[47]灵宝寺：西晋永康元年（300）建，为绍兴城区最早的寺院。《嘉泰会稽志》：“西晋永康元年，有诸葛姥日投钱井中，一日钱溢井外。遂置灵宝寺。”

[48]戴逵：东晋画家及雕塑家。谯国铚县（安徽亳县）人，字安道。

[49]郗嘉宾：郗超（336—378），字景兴，一字嘉宾，高平金乡（今山东）人，东晋大臣。他是桓温最重要的谋臣，信佛好施。

[50]感厉：亦作“感励”。犹言感奋激励。

[51]越州：隋大业元年（605）改吴州置，治所在会稽县（今浙江绍兴市）。辖境相当今浙江浦阳江（浦江县除外）、曹娥江、甬江流域。大业三年（607）改为会稽郡。唐武德四年（621）复改越州，天宝、至德间又改会稽郡。乾元元年（758）复改越州。南宋绍兴元年（1131）改绍兴府。

[52]嘉祥寺：位于嘉祥寺位于浙江省绍兴市。系东晋孝武帝太元年间（376—396），郡守琅玡王荟因仰慕竺道壹之风范而建立之寺宇，并请其居之。隋代时，三论宗祖师吉藏曾于此寺讲经八年，听者常达千余人，该寺遂名闻天下，世乃称吉藏为嘉祥大师。

[53]《法苑珠林》：一百卷（嘉兴藏作一百二十卷），唐总章元年（668）道世（？—683）所著。佛教类书（百科全书）。

香似茅根

永徽【永徽：是唐高宗李治的第一个年号（650—655）。】中，南山龙池寺【龙池寺：指终南山天池寺。此寺在隋代时称龙池寺，唐初改为普光寺，在今西安太乙宫东隅蛟峪山上，今称天池寺。】沙门智积【智积：三本皆作“智稜”。《集神州三宝感通录》、《法苑珠林》皆作“智积”，故改为智积。】至一谷【一谷：依原文，这个山谷指的是“渭南县南山倒豺谷”。书中记载曾有梵僧说过去七佛曾来此说法。所以智积想去朝拜此地。】，闻香莫知何所，深讶香从涧内沙出。即拨沙看，形似茅根，里甲沙土，然极芳馥，就水抖拨洗之，一涧皆香，将【将：携带。】返龙池佛堂中，堂皆香，极深美。（《神州塔寺三宝感应录》【《神州塔寺三宝感应录》：《集神州三宝感通录》，唐代道宣大师所集的感应故事集。】）

[54]永徽：是唐高宗李治的第一个年号（650—655）。

[55]龙池寺：指终南山天池寺。此寺在隋代时称龙池寺，唐初改为普光寺，在今西安太乙宫东隅蛟峪山上，今称天池寺。

[56]智积：三本皆作“智稜”。《集神州三宝感通录》、《法苑珠林》皆作“智积”，故改为智积。

[57]一谷：依原文，这个山谷指的是“渭南县南山倒豺谷”。书中记载曾有梵僧说过去七佛曾来此说法。所以智积想去朝拜此地。