第13章 10（第1页）

第13章大乘止观述记（10）

卷第十

（巳）四，明事用相摄之相。分二。（午）初，以理曲明。二，以事巧示。初中二。（未）初，正明相摄。二，兼破余疑。初又二。（申）初，相摄。二，相即。今初。

次明第四事用相摄之相。问曰：体相染净，既得如此圆融，可解少分。但上言事法染净，亦得无碍相摄，其相云何？答曰：若偏就分别妄执之事，即一向不融。若据心性缘起依持之用，即可得相摄。所谓一切众生，悉于一佛身中起业招报；一切诸佛，复在一众生毛孔中修行成道。此即凡圣多少以相摄。若十方世界，内纤尘而不迮；三世时劫，入促念而能容。此即长短大小相收。是故经云：“一一尘中，显现十方一切佛土。”又云：“三世一切劫，解之即一念。”即其事也。又复经言：“过去是未来，未来是现在。”此是三世以相摄。其余净秽好丑，高下彼此，明暗一异，静乱有无等，一切对法及不对法，悉得相摄者。盖由相无自实，起必依心，心体既融，相亦无碍也。

上来明理事无碍，此明事事无碍也。若不能了达事事相摄，即于理事相摄之义，未能洞彻。云“少分”者，并非谦词，以其于事法相摄，犹未了然故也。答有三义：一能执之情，二所执之事，三所依之体。谓以情从事，则一向不融；若以事从体，则本来相摄。盖事是依他起，体是圆成实，情乃遍计执也。若不遍计起执，则依他起即是圆成实，何不可相摄之有！“相无自实，起必依心，心体既融，相亦无碍”四句，正明此义。谓一切事相，自无实体，所谓依他起也。而心是圆成之实体。事相之起，起必依心，是依他起本是圆成实，所谓全理起事，全事即理是也。可见一向融摄无碍。其所以一向不融者，由于分别妄执。若情执空，则心体融。心体既融，事亦无碍矣。缘起者，心性随缘而起也。既随缘起，则心性为能依能持，事相为所依所持，遂有染净事相，种种差殊。然若不分别妄执，则缘起无性，当体即空。以空印空，更何所碍。如佛心众生心，本来无二无别，本来遍周沙界。故一切众生，虽在自心中起业招报，悉不出佛身之外。一切诸佛，虽在自心中修行成道，复不出众生一毛孔之外。何以故？身及毛孔，皆具心性全体，非是少分故。推之十方微尘，三世促念，皆以一心为性。所以无边剎海，不隔毫端；十世古今，不离当念。其余事之净秽，报之好丑，位次之高下，自他之彼此，以及菩提之明，烦恼之暗，涅槃之静，生死之乱，一异之平等差别，有无之边见等，一切对不对法，凡所有相，皆是虚妄，皆无自实，唯是一心所现。其悉得相摄，可无庸疑矣。不对法者，谓不相敌对之法。如举笔又举非笔，约名相可称相对，实则非笔中，含有墨砚及其他等等，并非一一敌对也。总以谓一切虚妄事相而已。此中凡三引经文，初所引者，证明尘剎之大小多少相收。余二所引，则证明时劫一念之长短相摄。在文可知。

（申）二，相即。

问曰：我今一念，即与三世等耶？所见一尘，即共十方齐乎？答曰。非但一念与三世等，亦可一念即是三世时劫。非但一尘共十方齐，亦可一尘即是十方世界。何以故？以一切法，唯一心故。是以别无自别，别是一心。心具众用，一心是别。常同常异，法界法尔。

问者未明圆融之义，以为既许事相相摄，则是小可入大，大可入小，岂非大小长短之相，互相齐等矣乎？不知非但相等，乃可相即。相即者，谓小即是大，大即是小。上云相等，犹有大小长短之相；今云相即，并大小等相亦无。相摄相即，浅深递进，至此而圆融无碍，发挥尽致矣。

“何以故”下释成。谓所以能相即者，以一切法，唯依一心而现。故一心是同，一切法是别。然而心外无法，即是同外无别，故曰“别无自别，别是一心”也。“心具众用”者，具众用于一心，别而常同也。“一心是别”者，标一心于众用，同而常别也。此是天然，非造作法，故曰“常同常别，法界法尔”。须知凡夫修道，若不悟此圆融心性，则处处著相，长劫不成。既悟而修，则时劫相倍。何谓相倍？谓既悟之后，较诸未悟以前，其修功之得益，一时可超过一劫也。

（未）二，兼破余疑。分五。（申）初，破凡圣不同疑。二，破圣无别相疑。三，破世谛差别疑。四，破世谛摄事疑。五，破滥同神我疑。今初。

问曰：此之相摄，既理实不虚，故圣人即能以自摄他，以大为小，促长演短，合多离一。何故凡夫不得如此？答曰：凡圣理实同尔圆融。但圣人称理施作，所以皆成。凡夫情执乖旨，是故不得。

疑意谓事法相摄，理固不虚，但在圣既然，在凡亦应得尔。何凡夫不得如此耶？答谓约理而论，凡圣实同。惟以圣人无分别心，施用作为，事与理称，所以皆成。所谓“拈来无不是，用去莫生疑”也。凡夫处处分别，妄情执著，不合于理，是故不得。所谓“动静理全是，行藏事尽非”也。乖谓不合，旨者理也。

（申）二，破圣无别相疑。

问曰：圣人得理，便应不见别相。何得以彼小事，以包纳大法？答曰：若摄第一义谛，真如平等，实无差别。不妨即寂缘起，世谛不坏而有相别。

圣既得理，应不见有分别之相。今以小容大，是大小之相历然，何谓得理耶？不知中道第一义谛，诸法即是真如，平等平等，无相无不相。故圣人即寂即照，不妨不变随缘，而不坏世间差别之相。此正圣人之得于理也。盖大无大相，小无小相，圣人原无分别。有分别者，正汝之情执耳。世谛即是俗谛。“世谛不坏”，犹言不坏世间相。

（申）三，破世谛差别疑。

问曰：若约真谛，本无众相，故不论摄与不摄。若据世谛，彼此差别，故不可大小相收。答曰：若二谛一向异体，可如来难。今既以体作用，名为世谛，用全是体，名为真谛，宁不相摄。

甚矣凡夫之处处著也！初则计凡圣不同，次则计性相有异，今又计体用不融。问曰：约真谛言，本无众相，即不必论摄与不摄。约俗谛言，事相有别，即不可言大小相收。不知真俗二谛，假名有二，本体是一。盖全真谛之理，成世谛之用；全世谛之用，即真谛之理，二谛本来融通。若二谛一向不融者，汝生疑难可也；既是全体起用，名为世谛，全用即体，名为真谛，岂不可论相摄乎？

（申）四，破世谛摄事疑。

问曰：体用无二，只可二谛相摄。何得世谛还摄世事？答曰：今云体用无二者，非如揽众尘之别用，成泥团之一体。但以世谛之中，一一事相，即是真谛全体，故云体用无二。以是义故，若真谛摄世谛中一切事相得尽，即世谛中一一事相，亦摄世谛中一切事相皆尽。如上，已具明此道理竟，不须更致余结。

此又执理事而疑事事也。问曰：体用无二，只可言二谛相摄。何得偏就世谛，而云事事相摄耶？不知体用无二者，非如泥团之与众尘。夫揽（集合也）尘成团，似乎无二矣；然泥团是集众尘而成，非一尘能成。真谛之体，固摄世谛之一切事相，然而举世谛中之一事，亦莫不具足真谛全体。如举一事，举一一事，亦复如是具足真谛全体，非具少分。是之谓体用无二。以是义故，真谛既摄一切事相得尽，复一一事相，莫不具足真谛全体。故一一事相，各摄一切事相得尽也。如上来所说毛孔事像等，已具明此理，勿须更疑矣。须知世谛当体即空，所以一一事相，互不相乖。譬如虚空，不拒诸相发挥，故诸相亦不互拒发挥也。此中以泥团喻真谛，以众尘喻世谛，乃是异喻，故曰“非如”。盖就泥团众尘克实论之，实为合众尘之别质，成泥团之幻用。而今云揽众尘之用，成泥团之体者，盖约貌似为言耳。