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第12章大乘止观述记（9）

卷第九

（未）三，引证。又三。（申）初，引杂华（《华严》之异名）。二，引起信。三，引契经。今初。

是故经言：“譬如明净镜，随对面像现，各各不相知。业性亦如是。”此义云何？谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习，随其熏别，现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故，现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报，各不相知也。业者，染净二业，合上面也。性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复《长行》问云“心性是一”者，此据法性体融，说为一也。云“何能生种种果报”者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。

经偈中，约义有八，即一镜、二明、三净、四随、五对、六面、七像、八现。此八义中，具三重能所，即明净镜为能现，像为所现；面为能对，明净镜为所对；镜之明净为能随，面像为所随也。明净镜，喻净心藏体。开之则为三：镜喻法身之体，明喻般若之相，净喻解脱之用。体相用三大，绝对无双，故具足一切法性，而能随其熏别，显现世出世果报不同也。面即喻业，对则喻熏，像喻果报。“各各不相知”者，谓镜面像等，云何随？云何对？云何现？互不相知，以喻心业果等之于随对现，亦各不相知也。“业性亦如是”句下合法，在文可知。末复引《长行》，结成无差别之差别义。《长行》中“心性是一，云何能生种种果报”二句，是文殊菩萨问语。菩萨岂不知无差成差，以大悲故，为众生问耳。凡一切经中，请法之语，权现之迹，皆同此理，不可不知。

（申）二，引起信。

此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报。今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故《论》云：“三者用大。能生世间出世间善恶因果故。”以此义故，一切凡圣一心为体，决定不疑也。

上来所引经偈，本是单喻心性能生世间因果。然即以之通明世出世因果，亦无所妨。“是故”下，引《起信论》以证其无妨也。“用”即体相用之用。“世间”通指六凡，“出世间”通指四圣，此十法界因果，皆由一心缘起，故曰“能生”。以一心能缘十法界因果，故曰“用大”也。按今本《起信论》，此句无“恶”字。唐贤首国师《起信论义记》亦然。当别有据。吾辈读古德书，凡遇异义之处，会其通、取其精可也。因此而起偏执斗诤，大不可也。举者戒之。“以此义故”下，结成差即无差之义。

（申）三，引契经。

又复经言：“一切诸佛法身，唯是一法身者。”此即证知一切诸佛，同一真心为体。以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛，即同一法身也。何以故？修多罗为证故。所证云何？谓即此法身流转五道，说名众生；反流尽源，说名为佛。以是义故，一切众生，一切诸佛，唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。

先引经言，一切诸佛是一法身，例知一切众生及与诸佛，即同一法身。“何以故”下，更引修多罗法身流转说名众生，反流尽源说名为佛，证成一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。“平等法身”，即自性清净心，亦即如来藏，《楞严》所谓“常住真心”是也。须知十方诸佛，为究竟佛。约三世言，过现皆究竟佛也。而一切众生，则未来佛也。即一阐提，时节因缘到来，亦可作佛。盖法身常住，在凡不减，在圣不增，本来平等，所惜者众生迷真逐妄耳。若能一念回光，发心念佛，即是反流功夫。迨得往生极乐，便登不退。从此见佛闻法，而与清净海众，共为伴侣，直至成佛。此真胜异方便，大众所宜努力也。此中虽但言生佛，已括三乘在内。因其正在反流之中，虽非流转五道，而为尘沙无明所障，尚有变易生死。及断生相无明，乃觉尽心源，说名为佛矣。末句总结。

（巳）二，明因果法身名别之义。二。（午）初，正明。二，释疑。初中二。（未）初，标章。二，解释。今初。

次明第二因果法身名别之义。问曰：既言法身唯一，何故上言众生本住法身，及云诸佛法身耶？答曰：此有二义。一者以事约体，说此二名。二者约事辨性，以性约体，说此二名。

上科“明藏体圆融无碍”文中有云：如来之藏，在众生为在障本住法身，在诸佛为出障法身。今复征起而重释之。盖本住法身，是因地之称。诸佛法身，乃果德之号。今明法身之体唯一，所以说此因果各别之名者，其义有二。一者约染净之事以明体，得立二名。二者约染净之性以明体，亦得立二名。以性约体上，复云约事辨性者，明性本无相，即二即一，但由其有染净事，得辨有染净性耳。

（未）二，解释。二。（申）初，释约事。二，释约性。今初。

所言以事约体，说二法身名者。然法身虽一，但所现之相，凡圣不同。故以事约体，说言诸佛法身众生法身之异。然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者，彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜，能现一切色像。若以像约镜，即云人像体镜，马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故，常同常别。法界法门，以常同故。论云：“平等真法界。”佛不度众生，以常别故。经云：“而常修净土教化诸众生。”此明约事辨体也。

首二句标词。“然法身虽一”下，可分四节明之。一法说，二喻说，三法合，四示义。法说中法身虽一，以有随缘之能，故现凡圣因果事相。此以体从事，无差成差也。实则心体平等无二，若融事入体，彼事亦即平等一味。此以事从体，差即无差也。喻说中明镜喻心，人马像喻凡圣。以镜从像，故有二镜之名。若以像从镜，则唯一镜体，无二无别。“废像论镜”，犹言不论像专论镜。“人像体镜”等，犹言现人体像之镜，现马体像之镜。随像而立人镜马镜之名，喻如随事而立，因法身果法身之名也。法合可知。总之，约事言，即事造三千；约性言，即理具三千，此其异也。而两重三千，同居一念，可知藏体唯一矣。示义中，谓事相随缘，性体不变，所以差即无差，是之谓“常同”。体虽不变，而事随缘，所以无差成差，是之谓“常别”。常同常别，一心天然具此二门，故曰“法界法门”。末复引经论以证常同常别之义。以常同故，则一真法界，平等无二，既无众生可度，即亦无佛可成。此是称理之谈，所谓普度众生，无度生相，上成佛道，无成佛相，非谓不度生、不成佛也。以常别故，则众生应常修净土而上求，佛亦广度众生而下化，如弥陀常教化娑婆，吾辈常求生极乐是也。末句，结明约事辨体。

（申）二，释约性。

所言约事辨性以性约体，说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能，以论心体者，即非染非净，非圣非凡，非一非异，非静非乱，圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实，故名为心。复为一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染净性故，得论凡圣法身之异，然实无别有体，为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣，同一法身，亦无所妨。何以故？以依平等义故。道一一凡，一一圣，各别法身，亦无所失。何以故？以依性别义故。

首二句标词。自“所谓”至“本具染性也”，初明约事辨性。自“以本具染性故”至“异名”，次明以性约体。自“若废二性之能”至“法身也”，三明泯能显体。自“是故”至末，四结成常同常别义。

初明约事辨性者，言若非能现，安知本具？若非本具，云何能现？此即理具具于事造，事造造于理具之义也。次明以性约体，即承约事辨性而来。谓以其能现染净事故，知其本具染净性。然则性既本具，所以生佛皆得名为法身；既有染净之别，所以说因果法身之异名也。三明泯能显体中，“若废二性之能以显心体”句标起，“非染非净”下释成。能谓随缘之能，指性用言。废犹言泯也。一异约体用言，静乱约涅槃生死言。今既泯用入体，故一切俱非，圆融平等，不可名目矣。夫约体言之，本无差别之异，差别之相，故称之为一。然虽无异相，而是圣凡诸法之真实性体，故名之为心。即此一心。能为染净因果一切法之所依止，故名平等法身。此皆约性体以立名也。而依此平等法身有随缘之性，故得凡圣法身之异名。此则约性用以立名也。然用虽别，而体仍一，岂因果法身，各有一体哉！此一节文，盖明体一用异，而异复体一，直是一不定一，异不定异，极显藏体一异圆融无碍之旨。四结成常同常别义中，“道”字作“说”字解。平等，谓染净二性之体同也。性别，谓染净二性之用别也。

（午）二，释疑。三。（未）初，释习性疑。二，释有性疑。三，释立名疑。今初。

问曰：如来之藏，体具染净二性者，为是习以成性，为是不改之性耶？答曰：此是理体用不改之性，非习成之性也。故云佛性大王，非造作法，焉可习成也。佛性即是净性，既不可造作故。染性与彼同体，是法界法尔，亦不可习成。

大师虑人随文起执，以为染净事用，系随缘熏成，然则上言以能现染净事故，知其本具染净性者，不知性用亦由熏习而成乎？抑始终不改乎？今释之曰：此之性用，乃是全理成体，全体起用，始终不改之性，非习成也。盖佛性称为大王，大者统摄之义，王者自在之义，性体天然自在，能统摄十法界因果，本非造作文法，岂可习成？非但净性法界法尔，不由造作，即随染之性，与彼净性原同一体，亦复法界法尔，不可习成也。须知约性用言，虽亦有熏习成种义，然必其性本具，方能习成。如上明能熏亦唯心所具文中，已广辨之矣。