摩西与一神教005（第3页）

[48]弗雷泽（1911b，第140页），摘自马里纳（Mariner，1818，第1卷，第141页）。

[49]弗雷泽（1911b，第142页），摘自博亚士（Boas，1890，第643页以下）。

[50]弗雷泽（1911b，第143页），摘自泰特（Teit，1900，第332页以下）。

[51]弗雷泽（1911b，第144页），摘自布卢门特里特（Blumentritt，1891，第182页）。

[52]在本文前部我曾将她的“无法容忍感”与塔布进行比较的那位患者曾告诉我，无论何时她只要在街上见到有人身穿丧服，她都会觉得义愤填膺，因为她认为应该禁止他们外出。

[53]弗雷泽（1911b，第357页），摘自一位西班牙观察者洛扎诺（1733，第70页）。

[54]弗雷泽（1911b，第360页），摘自多布里兹霍弗（1784，第2卷，第301页）。

[55]“Komplexempfi”，是荣格使用的一个相关术语。意为：词语联想实验。

[56]弗雷泽（1911b，第353页）曾提及对撒哈拉地区的图阿雷格人，作为由蛮族人自己做出的这一解释的一个例证。

[57]这恐怕要有一个条件，那就是他遗体的某些部分仍然存在。

[58]在尼科巴岛（同上，第358页）。

[59]韦斯特马克（1906～1908，第2卷，第532页以下）。在脚注以及后来的正文中，作者列举了翔实而又极为适中的例证。例如：“毛利人认为，至亲至爱的人们可因死亡而改变其本性，即使是对他们从前爱过的人，也变得很恶毒［摘自泰勒（1870，第18页）］……澳洲土著人相信，在死后很长一段时间内，死人都充满着恶意。因此，与他关系越是亲近的人越是害怕他［摘自弗雷泽（1892，第80页）］。……根据爱斯基摩人（thetralEskimo）的那些流行观念，死人起初是些怀抱恶意的幽灵，游**于村庄的四周，通过接触使人生病、倒霉甚至丧命；不过到了后来，人们认为这些幽灵得到了安息，因而不再害怕它们了。”（摘自博亚士，1888，第591页）

[60]［参见本书中第三篇论文。］

[61]［参见弗洛伊德《释梦》（1900a），标准版，第4卷，第248页以下。］

[62]［参见弗洛伊德《释梦》（1900a），标准版，第5卷，第188页以下。］

[63]［进一步的解释见第94页以下］原始民族的投射创造（projecteds）很像富有创造性的作家笔下的拟人手法；因为后者以各个个体的形式，将自己内心中躁动不安、互相对抗的本能冲突呈现于外。

[64]在对那些恐惧（或童年时代曾恐惧）幽灵的神经症患者进行精神分析的过程中，常常有可能不费什么气力就能表明，幽灵是患者父母的化身。参见与此有关的一篇文章《**之鬼》。在这篇文章中，有关的人物并不是患者的父母（他们已去世），而是具有**意义的其他什么人。

[65]参见我对阿贝尔的《原始词的对立意义》一文的评述（弗洛伊德，1910e）。

[66]［例如，法语中的“良知”（ce）一词就含有双重意义，德语中“良知”一词是“Gewissen”，其词根与“wisse”（自觉）相同，同时也与本段落及下一段落中用于比较的“gewiss”（肯定，满有把握地知道）一词相同。］

[67]与塔布有关的那种罪恶感丝毫不会因触犯是潜意识的而有所减轻［参见前文的例子］。在希腊神话中，也有一个有趣的、与此相类似的例子：俄狄浦斯之罪并不因肇事者无知甚至有违其心意而有所减缓。

[68]［值得注意的是，弗洛伊德关于良知和焦虑的根源及本质的观点，在后来的著述中有很大的修改。至于这些后来的观点，可见《精神分析新论》（1933a）中的第31讲和第32讲。］

[69]［本文中塔布与强迫性神经症间众多的比较点在《对鼠人的分析》（1909d）中已有详述。弗洛伊德在《处女的禁忌》（1918a）一文中对塔布这一主题做了进一步的讨论。——关于人类对待死亡的态度问题，还可见《对目前战争与死亡的看法》（1915b）一文——64页中有关注意的阐述在标准版第5卷中的《释梦》（1900a）一书的第七章（四节）的一个小节中得到了进一步的明确。——性冲动与社会构成间的直接对立在标准版第18卷中的《群体心理学与自我的分析》（1921c）一书的第十二章第四节中得到详细的阐述。］

[71]参见泰勒（1891，第1卷，第425页）、冯特（1906，第142页，第173页）和马雷特（1900，第171页）。

[72]“Naturphilosophie”即谢林（Sg）的泛神论哲学。

[73]冯特（1906）第四章，“心理表象”。

[74]参见冯特（1906，第四章）、斯宾塞（1893，第一部分），以及《大不列颠百科全书》（1910～1911）中有关“物活论”、“神话”等词条。

[75]由泰勒摘录（1891，第1卷，第477页）。

[76]［原文是“Zauberei”和“Magie”。］

[77]“巫术”和“法术”曾被视为等义词。1979年版的《辞海》对巫术的释义是“利用‘超自然的力量’来实现某种愿望的法术”。1993年版的《英汉大词典》将magic译成“魔法，法术，巫术”，将sorcery译成“巫术，妖术，魔法”。然而，巫术和法术之间确实存在着细微的差异。根据1981年版的《宗教词典》和1989年版的《辞海》，法术是以主体自身的特定动作来影响或控制客观对象的意图，而巫术则意在借外力（某种“超自然力”）来影响或控制客体。基于这一理解，我们将本文中的magic译作法术，将sorcery译作巫术。——中译者

[78]如果以嘈杂的声音或以大喊大叫来吓走神灵，那么这种行为则纯属巫术；如果以控制它的名字的方式来逼迫神灵的话，那么人们是在用法术来反对神灵。

[79]《圣经》禁止用任何活物来做偶像，可能并不是要反对塑造术，而是希望使法术失去一种手段（tools），因为希伯来教痛恨法术。参见弗雷泽（1911a，第1卷，第87页）。

[80]弗雷泽（1911a，第1卷，第251页），摘自巴切勒（Batche1or，1901，第333页）。

[81]弗雷泽（1911a，第2卷，第98页），摘自威尔肯（Wilken，1884，第958页）。

[82]在索福克勒斯（Sophocles）中的《俄狄浦斯王》一剧中，也可见到这种类似的恐惧（例如，在序幕和第一歌队中）。

[83]弗雷泽（1911a，第7卷，第120页）摘自罗思（Roth，1896，第1卷，第430页）。

[84]homoеopathy源自希腊语homoopathiе，字面意义是“感觉的相似”。1800年德国医生哈勒曼（sHahnemann）首次使用该词来指医学上的一种特殊治疗方法——顺势疗法。——中译者