第十八章 周室之勃兴（第2页）
《列女传》：“周室三母者，太姜、太任、太姒。太姜者，王季之母，有台氏之女。太王娶以为妃，贞训率导，靡有过失。太王谋事迁徙，必与太姜。君子谓太姜广于德教。太任者，文王之母，挚任氏中女也。王季娶为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听**声，口不出敖言，能以胎教。溲于豕牢而生文王。王生而明圣，太任教之，以一而识百。太姒者，武王之母，禹后有莘姒氏之女。仁而明道，文王嘉之，亲迎于渭，造舟为梁。及入太姒，思媚太姜、太任，旦夕勤劳，以进妇道。太姒号曰文母。文王治外，文母治内，教诲十子，自少及长，未尝见邪辟之事。及其长，文王继而教之，卒成武王、周公之德。”
《史记·周本纪》：“太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人。”
当皆受殷之侯国之教育，非受教于周者也。周之妇女，被后妃之化，亦能赋诗守礼，其时女子教育之盛可知。
《诗·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚，未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。”（《小序》：“汝坟，道化行也。文王之化，行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。”）
《诗序》，《诗经》研究著作《毛诗序》的简称。有大序、小序之分。一般认为，列在各诗之前解释各篇主题的，为小序；在首篇《关雎》的小序之后，从“风，风也”句开始，概论全部诗篇的大段文字，为大序。
《诗·行露》：“厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。”（《小序》：“行露，召伯听讼也。衰乱之俗微，贞信之教兴，强暴之男，不能侵陵贞女也。”）
《列女传》：“《周南》之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命平治水土，过时不来，妻恐其懈于王事，乃作诗曰：‘鲂鱼赪尾，王室如毁，父母孔迩。’盖不得已也。”“《召南》申女者，申人之女也。既许嫁于酆，夫家礼不备而欲迎之。女与其人言，以为夫妇者，人伦之始也，不可以不正。夫家轻礼达欲，不可以行，遂不肯往。夫家讼之于理，致之于狱。女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往，而作诗曰：‘虽速我狱，室家不足。’言夫家之礼不备作也。”（按二《南》之诗，多言妇人女子之事，然不知其为女子自作，抑男子为女子而作？此二诗，则《毛诗》、《鲁诗》皆以为女子自作，故引以证其时妇女能文。）
《鲁诗》，西汉今文诗学开创者申培（约前219～前135，亦称申公、申培公）为《诗经》所作的传。
男女贵贱皆有才德，故其国俗丕变，虞、芮质成，相形而有惭色。
《诗·绵》：“虞、芮质厥成，文王蹶厥生。”《毛传》：“虞、芮之君，相与争田，久而不平。乃相谓曰：‘西伯仁人也，盍往质焉？’乃相与朝周。入其境，则耕者让畔，行者让路，入其邑，男女异路，班白不提挈，入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国之君感而相谓曰：‘我等小人不可履君子之庭。’乃相让以其所争田而退。天下闻之而归者四十余国。”
此周室代商最大之原因。故知虽君主时代，亦非徒恃一二圣君贤相，即能崛起而日昌也。
虽然周之兴固有民德之盛，而文王、周公继世有才德，亦其主因之一。文王之德见于《书》者如：
《书·康诰》：“文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、显民。”《书·无逸》：“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”
见于《诗》者如：
《诗·文王》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”
《诗·大明》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”
皆可见其人立身处事，处处敬慎之状。周公之性质，殆最似文王，其戒成王、康叔、召公及殷之士民，无在不含有戒慎恐惧之意。合观《诗》、《书》诸文，其原因盖有三端：
康叔，周武王少弟姬叔。因封地在康，故称。周公辅成王平定三监之乱后，改封康叔为卫君，建立卫国，故又称卫康叔。
一则唐、虞以来相传之道德，皆以敬慎为主。如《皋陶谟》称“慎厥身修，兢兢业业”，《商颂》称“温恭朝夕，圣敬日跻”之类，皆从收敛抑制立论。似吾国国民性，自来以此为尚，与西人之崇尚自由发展者正相反对。文王、周公受累世之教育，秉国民之同性，故其言行若此。
一则历史事迹多可鉴戒，陈古刺今，时时危悚。如《召诰》曰：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年。我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有历年。我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。”《诗·**》曰“殷鉴不远，在夏后之世”之类，皆以前人之不德，为后人之鉴戒。故文王、周公之敬慎，即夏殷末造之君臣放恣纵肆之反感也。
一则自古以来寅畏天命，常以戒慎恐惧为事天引年之法。如《商颂》称“上帝是祇，帝命式于九围”，“天命降监，下民有严”之类，是商人之心理也。文王、周公承受此说，益以天命不常为惧。故昭事上帝必矢之以小心。后世儒家、道家、墨家畏天、法天、事天之说，皆本于此。周之《书》、《诗》言天、言上帝者，指不胜屈，其渊源甚远，并非后世儒者假称天命以恐吓帝王，盖自古相承之说。君相之贤者，时时以此自励自戒也。综观《诗》、《书》之文，虽似含有宗教之意，而以天为勉励道德之用，非以天为惑世愚民之用，亦与宗教有别。
文王、周公之学，以《易》之卦爻为最邃。
《史记·周本纪》：“西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”
《周易正义》：“文王作卦辞，周公作爻辞。”
盖伏羲画卦之后，累世相传，有占卜之书，至文王时，乃演其辞，而名为《易》。
《系辞》：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？”
《周礼》：“太卜掌三《易》：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”
易，一名而含三义。
郑玄《易赞》：“易，一名而含三义。易简，一也；变易，二也；不易，三也。”
有圣人之道四，不专为卜筮之用。
《系辞》：“易，有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
故为吾国哲学书之首。夫以哲学家主持国政，是实吾国之特色也。
《中国哲学史》（谢无量）：“希腊柏拉图著《新共和国》，谓当以哲学者宰制天下而出政教。盖仅出于想望，非谓必可见诸实事也。独吾国自羲、农以来至尧、舜，皆以一世之大哲，出任元首。故在中国历史中，为治化最隆之世，后世靡得而几焉。”（按伏羲仅画卦象，无文字。尧、舜仅修道德，亦无著作。以哲学家宰制天下者，惟文王、周公耳。）