第十八章 周室之勃兴（第3页）

谢无量（1884～1964），近代学者。原名蒙，后易名沉，字无量。著有《中国大文学史》、《中国哲学史》等。其《中国哲学史》是我国首部通史性专著。

周公自称多材多艺。

《书·金縢》：“予仁若考，能多材多艺。”

《尚书大传·康诰》称其“制礼作乐”。

《尚书大传》：“周公居摄三年，制礼作乐。……周公将作礼乐，优游之三年不能作。君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫我知也。将小作，恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛，以观天下之心。于是四方诸侯率其群党，各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且犹至，况导之以礼乐乎？’然后敢作礼乐。《书》曰：‘作新大邑于东国雒，四方民大和会’。此之谓也。”

其于《诗》，有《七月》、《鸱鸮》、《常棣》、《时迈》诸篇。

《常棣》，亦作《棠棣》。《诗经·小雅》中的一篇，写兄弟应相亲相爱。

《诗·小序》：“《七月》，陈王业也。周公遭变故，陈后稷先公风化之所由致，王业之艰难也。”“《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，乃作诗以贻王，名之曰《鸱鸮》焉。”

《国语·周语》：“周文王之颂曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢。’”“周文公之诗曰：‘兄弟阋于墙，外御其侮。’”

据此，是《常棣》、《时迈》二诗，为周公之作，以《时迈》为周文公之颂。度《周颂》诸篇多出于周公，特无质言之者耳。他若《春秋》凡例，

《春秋左传序》（杜预）：“其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章。”《正义》言：“发凡五十，皆是周公旧法。”

《尔雅·释诂》，

《西京杂志》（刘歆）：“孔子教鲁哀公学《尔雅》。《尔雅》之出远矣，旧传学者皆云周公所记也。”

《进广雅表》（张揖）：“昔在周公，缵述唐、虞，宗翼文、武，克定四海，勤相成王，六年制礼，以导天下，著《尔雅》一篇。”

张揖，生卒不详。三国魏清河（今属河北）人，字稚让。魏明帝太和中为博士。著有《广雅》，为研究古代词汇和训诂的重要资料。另有《埤苍》、《古今字诂》，均佚。

《释文》（陆德明）：“《释诂》一篇，盖周公所作。”

其著作之多，前此所未有也。

三教改易，至周而尚文，盖文王、周公皆尚文德，故周之治以文为主，其礼乐制度具详后篇。兹先述尚文之意。周之伐商，既大用武力，

《史记·周本纪》：“武王至于商郊……誓已，诸侯兵会者车四千乘，……纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。”

《逸周书·克殷篇》：“周车三百五十乘，陈于牧野。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩。”

又伐诸国，征四方。

《逸周书·世俘篇》称：“吕他命伐越、戏方，侯来命伐靡集于陈，百弇命伐卫，陈本命伐磨，百韦命伐宣方，新荒命伐蜀，百韦命伐厉。”又称“武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘蘑亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十，凡服国六百五十有二。”

周非不尚武也，比天下大定，始以觌文匿武为大政方针。

《国语·周语》：“祭公谋父谏曰：‘不可。先生耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。’……先王之于民也，懋正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以兹大。仓葛曰：‘武不可觌，文不可匿，觌武无烈，匿文不昭。’”

其文教以礼乐为最重。《乐记》述其命意，略可推见当时之政术：

《乐记》：“济河而西，马散之华山之阳而弗复乘；牛散之桃林之野而弗复服；车甲衅而藏之府库而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮。将帅之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜。’然后，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也，祀乎明堂而民知孝。朝觐，然后诸侯知所以臣。耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。”

夫“倒载干戈”，“衅藏车甲”，似乎弭兵止戈矣，然“散军郊射”、“冕而总干，仍以武事寓于文事之中。盖明示人以右文，而阴教人以习武，即所谓觌文而匿武也。周公教成王《立政》以“诘尔戎兵”为言：

《立政》：“其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服。以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”

而巡守告祭之《颂》，则称“戢干戈，櫜弓矢。”

《诗·时迈》：“载戢干戈，载櫜弓矢。我求懿德，肆于时夏。允王保之。”《小序·时迈》：“巡守告祭柴望也。”

其心盖深知武备国防之不可废。而开国之初，提倡尚武主义，则强藩列辟，日日称戈，其祸将不可止。不得已而为折衷之法，务以文化戢天下人之野心，其旨深矣！