第十六章 殷商之文化（第3页）
《通鉴外纪》：“武丁时编发来朝者六国，自是服章多用翟羽。”
《通鉴外纪》，原名《通鉴前纪》，共十卷，为记述自西周共和庚申（前841）至威烈王二十二年丁丑（前404）期间史事的史籍，以补司马光《资治通鉴》之缺漏。北宋史学家刘恕（1032～1078）著。
至于武乙，且仰而射天。
《史记·殷本纪》：“武乙为革囊盛血，仰而射之，命曰射天。”
其世尚强御可想矣。
《诗·大雅·**》：“文王曰咨，咨女殷商，曾是强御。”“强御多怼。”
殷人之尊神先鬼，孔子已言之。观汤之征葛，以葛之不祀为罪。
《书序》：“葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。”
《孟子·滕文公》：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以共粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。……为其杀是童子而征之。”
殆由葛伯主张无鬼，不以祭祀祖先为然。而汤则以祖先教号召天下，故因宗教不同而动兵戈。其后之以岁为祀，亦以明其注重祀事，更甚于夏也。《商颂》五篇，皆祭祀之诗。读《那》及《烈祖》诸篇，可推见其时祭祀之仪式。
葛伯，夏朝方国葛国（故城在今河南宁陵县北）的国君，主张无鬼论。商汤西征夏桀，首先从进攻邻近的葛国开始。
《诗·那》：“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成，鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。庸鼓有[imgalt=""class="i;srages092715675642。jpeg"]，《万舞》有弈。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。顾予烝尝，汤孙之将。”
《诗·烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来享，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。”
《商书》亦多言祭祀鬼神之事。
《盘庚上》：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”
《盘庚中》：“我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死。”“乃祖乃父丕乃告我高后，曰：‘作丕刑于朕孙！’迪高后丕乃崇降不祥。”
《高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”
《微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲，用以容，将食无灾。”
周之代殷，且以弗祀为纣之罪状。
《书·牧誓》：“昏弃厥肆祀弗答。”
盖殷以崇祀而兴，以不祀而亡，此尤殷商一朝之特点也。尚鬼，故信巫。而巫氏世相殷室。
《书·君奭》：“在大戊时，……巫咸乂王家。在祖乙时，则有若巫贤。”
《史记·殷本纪》：“伊陟赞言于巫咸。巫咸治王家有成，作《咸艾》。”“祖乙立，殷复兴，巫贤任职。”
《史记·封禅书》：“伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。”
《咸艾》，也作《咸乂》。
重祀，故精治祭器，而钟鼎尊彝之制大兴。
《册册父乙鼎跋》（阮元）：“周器铭往往有‘王呼史册’、‘命某某’等语，商人尚质，但书册字而已。子为父作，则称父，以十干为名字。商人无贵贱皆同，不必定为君也。”（据此，知商之钟鼎独多者，以其君臣上下多为祭器以祀先也。）
祭必择日，故卜日之龟甲，犹流传于今世。此皆事理之相因者也。
殷之风气，既如上述。殊无以见其享国长久之故，吾尝反复诸书，深思其时之情势，而得数义焉。一则殷多贤君，故其国迭衰迭兴也。《史记·殷本纪》之称殷之兴衰凡十见：
雍己立，殷道衰。大戊立，殷复兴。河亶甲时，殷复衰。祖乙立，殷复兴。帝阳甲之时，殷衰。盘庚之时，殷道复兴。小辛立，殷复衰。武丁立，殷道复兴。帝甲**，殷复衰。帝乙立，殷益衰。
与《夏本纪》之一称夏后氏德衰者不同，周公以《无逸》勉成王，盛称殷之三宗。
《书·无逸》：“昔在殷王中宗，严恭寅畏天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。”“其在高宗时，旧劳于外，爰暨小人，作其即位，……不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。”“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民。……”
而《孟子》则谓其时贤圣之君六七作。
《孟子·公孙丑》：“自成汤至于武丁，贤圣之君六七作。”
足知殷之贤君多于夏代矣。且商虽自汤以来，世尚武功，而其政术则任贤而执中。
《诗·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒。”
《孟子·离娄》：“汤执中，立贤无方。”
非专偏于武力。至箕子陈述皇极，犹以刚柔互克为言。《史记》所谓殷道，其在是欤？