第十六章 殷商之文化（第4页）
一则殷之兴学，盛于夏代也。据《礼记·王制》，殷有左右二学，
《王制》：“殷人养国老于右学，养庶老于左学。”
又有瞽宗，
《明堂位》：“瞽宗，殷学也。”
及庠序。
《学记》：“党有庠，术有序。”庾氏云：“党有庠，谓夏殷礼。”
《孟子·滕文公》：“殷曰序。”
至其末造，周有辟雍，疑必殷有其制而周仿之。
《诗·灵台》：“于论鼓钟，于乐辟雍。”
辟雍，亦作“璧雍”等。本是西周天子为教育贵族子弟设立的学宫。后泛指天子或诸侯所设的大学。
《王制》：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”
泮宫，周代诸侯设立的学宫。
是周之为辟雍，实仿天子之制也。虽其教法不可详考，以《说命》之遗文证之。知殷人之讲求教育及学术，远有端绪。
《文王世子》引《说命》曰：“念终始典于学。”
《学记》引《说命》曰：“惟[imgalt=""class="i;srages09271567865。jpeg"]学半。”“敬孙务时敏，厥修乃来。”
风气所被，私家之学也兴。
《尚书大传》：“散宜生、闳夭、南宫适三子者，学于太公。太公见三子，知为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。”（按此虽殷季之事，然私人从师受学，必不始于此。）
商之多士，咸知典册。
《书·多士》：“惟尔知，惟殷先人有册有典。”
粒食之民，昭然明视。
《大戴礼·少间篇》：“成汤服禹功，以修舜绪，为副于天，粒食之民，昭然明视，民明教，通于四海，……殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位，开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更眩，近者悦，远者至，粒食之民，昭然明视。”
《大戴礼》，《礼记》的一种版本，相传为西汉经学家戴德（时人称为“大戴”，称其侄戴圣为“小戴”）所撰。
故其文化盛于夏代，而国家亦多历年所焉。
一则殷之民德纯厚，至帝乙以后始败坏也。殷之民风，略见于《盘庚》三篇，如：
“民不适有居，率吁众戚，出矢言。”“相时[imgalt=""class="i;srages092715680800。jpeg"]民，犹胥顾于箴言。”
盖殷民质直，有不适其意者，则直言之。而顾恤箴规，初不敢放佚为非也。说经者谓殷民奢**成俗，然亦仅据《盘庚》所谓“乱政同位，具乃贝玉”及“无总于货宝，生生自庸”数语而言，未见其何等奢**也。其后周公述殷代风俗，则自汤至帝乙时，官民无不勤劳敬慎。
《书·酒诰》：“在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲，自成汤咸至于帝乙，成王畏相，惟御事，厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮。越在外服，侯甸男卫邦伯。越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒，不惟不敢，亦不暇。惟助成王德显，越尹人祇辟。”
与《商颂》之言相合。
《诗·殷武》：“稼穑匪解，不敢怠遑。”
至纣时，酗酒乱德，民俗大坏。
《书·微子》：“殷罔不小大，好草窃奸宄。”“小民方兴，相为敌仇。”
殷始由之而亡。周即定鼎，殷民犹思恢复。周公惮之，屡加诰诫，惟愿其安居田里。
《书·多士》：“尔乃尚有尔士，尔乃尚宁干止。”“今尔惟时宅尔邑，继尔居。”
《书·多方》：“今尔尚宅尔宅，畋尔田。”
又时时迁徙其居，分散其族。
《书序》：“成周既成，迁殷顽民。”
《左传》定公四年：“周分鲁公以殷民六族，条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使师其宗氏，辑其分族，将其丑类，以法则周公。用即命于周。是使之职事于鲁。分康叔以殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饥氏、终葵氏，……启以商政，疆以周索。”
盖殷民悍直之气与其团结之力，固易代而不衰也。