§第十六章 帮人要帮到点儿上（第1页）

§[第十六章]　帮人要帮到点儿上

一个人，修为到了一定程度，就会润物无声地影响别人。自济之后，就有了济人的泉眼；自化之后，就有了化人的光芒。

了凡认为，自济和自化的过程，就是改过和积善的过程。对于改过，他有一种发自灵魂的急迫与执着，讲了这样一段话：

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。

此理既明，过将自止。

大致的意思是，譬如像前一天喜欢发怒，应该想到：人各有各的长处，也各有各的短处；碰到他人短处的地方，按照情理，应该要怜惜他的苦恼，原谅他的不足；若是有人不讲道理冒犯了我，那是过错在他，与我有什么关系呢？本来就没什么怒可以发的呀！又想到，天下没有一无错处的豪杰，也没有怨恨旁人的学问；因为人若是真正有学问，就会更加谦虚；而且能严以责己，宽以待人，哪里会怨恨别人呢？所以怨恨别人的人，定无学问。因此，一个人做事如果处处不能称心，那都是因为自己的道德没有修好，应该反过来自我检讨。有没有对不起他人的地方？要是能够这样存心用功，那么别人毁谤我，反而变成磨炼我、成就我的教育场所。我应该欢喜地接受别人对我的批评，还有什么怨恨呢？还有，听到别人说我坏话而不生气，尽管坏话说得像火光冲天，也终将在虚空中因为无物可烧而渐渐熄灭；若是听到别人说坏话就气愤不已，哪怕你挖空心思去为自己辩解，结果也像春天的蚕吐丝一样，把自己牢牢束缚，自讨苦吃。所以生气不但毫无益处，而且危害巨大。至于其他种种的过失和罪恶，也都应该依据道理细细去想。这个道理一旦明白，也就自然而然地不犯过失。

这番理论就是了凡检点自己和尽力积善的内生动力。他是真正悟透行善本意的高人，一心为心，一心求净，一心向德，几十年苦中作乐便无苦，因为，他做的每一件事都是“我要做”而非“要我做”。他做的善事，虽然一一记于功过格内，但并不向外彰显，也不内心叨念，一直追求着“内不见布施的我，外不见受布施的人，中不见布施的钱”的一心清净之境界。所以，他在未及回向的情况下，也能一件善事顶上一万件善事的功用，即使仅用布施的一斗米，也为己为他种下了无边的福。

以德感人，以文化人。感动之后，重点在化。这个化，既有理念上的点化，也有困惑中的开化，更有言行里的雾化。

这是《了凡四训》写得最为详细的一部分，论点论据，条分缕析，而且他在书中列出了济人的十大关键词：与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命。为了不使这样的提炼显得抽象，他又给出了具体的解释——什么是与人为善呢？舜在没有成为首领之前，在湖边看见年轻渔夫都跑到湖水深处捕鱼，只给那些上了年纪的渔夫剩下了水急水浅的地方。水流急了鱼就停不住，浅滩水少鱼也比较少。舜就想了一个办法，也跟着去捕鱼，看见喜欢争抢的渔夫，就把他们的过失掩盖起来；看见谦让的渔夫，就四处赞扬他们，一年以后，年轻渔夫都把水深鱼多的地方让了出来。

替人掩过，是不是与前面提到的养痈遗患矛盾呢？会不会又回到了情理法的顺序中去？其实不然，过有百种，其害不一。如果只是人性之中共有的杀伤力不强的小毛病，完全可以通过自省的认识和自律的力量矫正过来。像关于捕鱼地点的选择问题，只是爱贪小便宜的心理在作祟，替他掩盖起来，让他有一个改过自新的机会，他倒会因为有所顾忌而逐渐收敛。若是扯破面皮，反而容易催着他破罐破摔。当代校园提倡的赏识教育也正是这个道理。

什么是爱敬存心呢？电视连续剧《潜伏》中有句著名的台词，眼前放着两根金条，你能分清哪根是高尚的，哪根是龌龊的吗？君子与小人也是如此，不可貌相，只有存心，才是他们不同的标志杆。君子只有爱人敬人的心，不论亲近与疏远，尊贵与卑微，聪明与愚笨，有德与无德，都是我们的同胞兄弟，也都有血有肉有感情，哪一个不该爱他敬他呢？所以，爱敬众人就是爱敬圣贤；能解众意，就是能解圣贤之意，因为圣贤希望世界大同，人人安居乐业，所以，只要我们处处爱人敬人，使世人个个平安幸福，就是在替贤行道。

什么是成人之美呢？一块含玉之石，随手一扔的话，也就瓦片一样一文不值，但是如果好好雕磨的话，就能变成珍贵之宝。人也如此，全靠劝导提引。看见别人做好事，或是怀有抱负的可造之才，就要用心引导他，用力提拔他，想办法夸赞他，激励他，扶持他；要是有人非议他，还要替他辩解分忧。有人的地方就是江湖，而且这个江湖还常常是善者少，不善者多，这种怪现象导致的结果就是总是小人得志、老实人吃亏，所以，所有知人善任、辟邪显正的行为都是最大的功德。成人之美的美，地基在于人尽其才，才尽其用，风清气正。

什么是劝人为善呢？人人皆有良心，只是常常为了名利，不但忙碌不堪，而且昧心而为，导致在不择手段中堕落。所谓良师诤友，就是要有勇气及时提醒身边的朋友注意修正自己的人生航向。韩愈曾说：以口劝人，只在一时，时过境迁即忘，而且不是人人都能听到；以书劝人，流传百世，而且可以传遍寰宇。所以，成善书以立言，是最大的功德。

劝人是门艺术，也要因人施劝。对固执倔强之人，言语相劝，效果不佳，往往成为废话，这就叫失言；对性情温顺之人，尽可好言相劝，否则容易错过劝人为善的机会，这就叫失人。无论失言还是失人，都是自己智商余额不足的原因，还要多在自己身上找毛病。

什么是救人危急呢？人世之间常有患难颠沛，一旦遇到这样的人，应该感同身受地换位思考，能帮一把是一把，能帮什么帮什么，不拒锦上添花，更喜雪中送炭。崔子曾说：恩惠不分大小，只要在别人危急的时候赶紧去帮助就行。

什么是兴建大利呢？有力量的人就应该做有利益的事。大到辟渠灌田，要想富先修路；小到施粥送饭，救济饥人，均属此列；而且只要有机会，就要劝导众人，协力而为，共同为自己的家园献出一份自己的力量，哪怕是被人毁谤，也不必在意，俗语说，难不成听了蝲蝲蛄叫咱就不种地了吗？所以，怕辛苦，怕别人说闲话都不是推托不做的理由。

什么是舍财作福呢？佛家善行，布施为要。布施不难，只有一个舍字，内舍六根，外舍六尘；布施又最难，天下熙熙，皆为利来，将拼了心力甚至性命换来的钱财再捐出去，是无数凡人迈不过的一道坎。万事开头难，只要舍出惯性，不仅对内治了小气的毛病，对外救了别人的急难，而且消除贪念私心后心中获得的安然之感千金难买。

什么是护持正法呢？法是有灵有情生命的眼目，也是真理的准绳。法有正邪之分，只有正法才能承天地造化，引众人成功，拨人间迷雾，解千万束缚，逃污秽之境，上光明大道，所以，凡是圣贤的寺庙、图像、经典、遗训，都要加倍敬重并砥砺传播。

什么是敬重尊长呢？家有一老，如有一宝。孝敬父母，乃人伦之首。必须保有一颗深爱父母的心，和父母说话时，声要和，气要平，一旦修养成习，就是自然而然的上佳性情，也是以和气感动天心的根本办法。

什么是爱惜物命呢？就是一句话，不能让本来人皆有之的恻隐之心变得麻木与冷硬。

了凡所说的这十个方面，既不空洞，也不难懂，而且有着很强的操作性。其实，济人就是积善，而济人，首要的便是济人的心、意、行。