第八章 社会的有机体家族和国家（第1页）

第八章　社会的有机体（家族和国家）

以前章所说的最后对立做根据，我们还可以进一步。各自随着天资和地位，分担实现最和自己适宜的目的，凭着合作来实现全体道德的使命，在那里成立了新的有机体。这不是在一个人格内部的有机体，是由多数人格成立的社会的有机体。

要把道德的终极目的实现到最大限度，必要有社会的有机体。所以建设它完成它，是道德上的义务。所谓遁世就是遁逃对于世界的义务。所以遁世就是不道德。

道德的有机体中什么是绝对的呢？那一定是全人类的有机体，一定是世界国或世界教会。统治它的是有道德上最高的强健和丰富，自由和智见的人。构成它的各员，也要对于道德上的终极目的有十足的意识，自由自在地负担起最适合天性的使命。而一切的权力和名誉和所有，就都依着那人格在道德上所应享受的程度，并看他在这世界上实现善的最大限来分配。但这样理想的世界国或世界教会，不过是一种理想。实际的问题还是不能不问拿这理想做终极，我们现在所能到达的至善是什么。

又绝对的道德的社会的有机体，也不是单由自由的个人成立就够的。个人先须集成比较独立的小有机体，这些有机体再集合起来造成更高一层的有机体，这样上去终于有一个世界国，为它最高的统一。这从种种自然的事情看来，都已经可以明白不得不如此。有空间底远近，有交通底难易，有物质的生活条件和人种的民族的特质和语言底异同，有由历史上来的种种一致和反对，有为一个目的合拢好多人，为不同目的分开好多团体的需要——这种种的事情，都是一面将人结成种种广狭的全体，一面又将这些全体划出区别来的。如果互相补足合成更完全的一体是所谓对立底本性，那么对立也就可以运用作为造成统一的力。

最基本的，在人性上最根深蒂固的——而且又是最明明白白地希望补足的对立，无疑地是男女底对立。由这补足而成立的最初级的，最亲密的个人和个人底结合，就是家族。家族是人类大的有机体中活的细胞模样的东西。

而家族底基础却在于结婚。结婚是什么呢？结婚底道德的本质是什么呢？使得夫妇有里面的结合的是什么呢？

一般地说来，结婚是官能的道德的两性关系。构成结婚的是性的恋爱。

这里就要发生一个问题那就是构成结婚的官能的关系和道德的关系两种关系到底是互相独立的呢？还是同一事实底分拆不开的两面？结婚底一般的事实的基本，不消说是在官能的两性关系。而我们却同时要求它是一种道德的关系。那么这要求是承认了官能的两性关系，独立权利，再像说官能的不能不加上精神的道德的一样——例如说食欲之外不能不还有美的和知的欲求存在的余地一样，说官能的两性关系不能不和道德的关系并存的呢？还是排拒单纯的肉体关系底权利，说它本身不得不道德化呢？对于这个问题，有从社会的功利的观点的解答，也有从对于子孙的影响的观点的解答。但是这里要探求的，是纯粹从道德的人格的观点看来的正当不正当。

决定正当不正当的，是我们成了完人时，性的恋爱上官能方面和精神方面必然会有怎样关系的事实。而人大约都知道两者在这里有着怎样特别密切的结合。就是动物世界也是两性间的肉体的牵引和美的要素分离不开的，至于人就结合得更加显著。青春底美妙呀，身段底苗条呀，谜似的外貌底魅力固然可以引起了两性间底牵引和冲动，而这牵引力也正可以为审美地看来以为不快的东西所损伤所破坏。

这样的事实，含着怎样的意义呢？这就是表明美的要素并非纯粹表面的。正像前面所说的一样。它是对于和人底外貌结合着显露出来的生命的同感。而在这里显露的生命，第一是那官能的动物的生命。是在那形体中跳动的力和柔和健和韧，生动活泼的生命。但这当然不只是肉体的生命。肉体的生命底节奏同时就是全人格底生命底节奏。我们一接近了美人底外貌，就不能不由她那肉体的生命，而感到她那全人格底生命底跳动。而第二，则通过了人底眼和口和面貌底构造，直接受到那人特殊的生活内容——特别是精神的道德的内容——的印象。而那自负和谦逊，反抗心和归依心，爱和憎，以及其余人类所有的“精神”，就都经过了我们看来是美的人底外貌传到了我们。这再加上运动、举止、身段、语言，就更可以引起我们丰富的同情。若使形体中没有人底内生直接地显现着，人底外貌原与我们丝毫没有关系的。只因有人底内生显现在形体里，所以人底外貌才给了我们那样深切的感动，会有崇高如神的观感。

从此可以明白美的要素对于两性牵引的意义。所谓两性牵引和美的要素相结合，就是说两性牵引和通过外貌显现出来的动物的及精神的本质底全体相结合。这样给与我们印象的人格内容，固然有不少是和现实的人格不符的。那时我们就要凭着真正的认识来订正那人格底风姿。而我们底性的牵引就为那人格底本质所规定，不再为外貌所欺骗。

于是性恋爱上官能的道德的关系就成了对于全人格的牵引，——成了竭尽内容占有人格的欲求，生理的也是精神的全人和全人融合的努力。我们不能发见官能和精神这样同一的最后的根柢。这是事实，同时也是人生最深奥的秘密，是真正的“Unio?Mystica”，这事实是人类永远有兴味的问题，难怪会得成为艺术取不尽用不竭的题材。

但是这里还有一个本质的要素，做这事实底特色。就是：两性牵引是一种对于异性的牵引；结合两性的同情是一种对于和在我们自己中的东西比较不同的东西的同情。这我们已经把它叫做补足。这里还有一个新问题。

我们在人类底本质中到处都可以见到那里面态度底节奏底对立。刚和柔，强和弱，动和静，欢喜支配和情愿归依，追求明确和追求缥缈，沉潜广大和沉潜可怜——对于这些对立的活动方式的欲求和可能性，都是万人同时具有的。但人底生理的精神的组织上自有一定的方向，人对于这些对立的活动方式多少不免有所偏重。虽然不是全然欠缺着别的半面，但若随顺我们自然的素质，这半面决不能和为我们底特色的半面一样的为自发的实现。这根弦在我们底里面是被妨碍着弹不得十分响的。

在男性和女性底本质中就有这意义的一面性。而两性在人生中的位置又把这一面性增大了。不过男性中有女性，女性中也有男性。若使两性各自蛰居在自己里面，决计无从达到自由的实现。这必要有“同情”来补足这一面性，使我们在自己里面不能直接经验到的可以在别人那里经验到。重说一句，同情是在别人那里经验到自己的事。

而对照底法则就运行在这里。每有一个机会可以在别人那里经验到，我们底本质所具有，而在全体底组织上并不是自己个人所能实现的性质时，必以特别的渴望，促我们去实现。越是被抑留的冲动是强的，越是被抑留得厉害的，促使实现它的冲动也越强。一般地说来，凡在我们外面等待我们同感的人类性质，都不是自己所能自由实现的，都是当它成了被压抑的冲动，成了不得满足的欲求或憧憬时，在我们中间发生最强的作用的。

前面已经说过，我们移入在艺术品中的，并不是日常现实的我，“是憧憬的我”。某一建筑中显现出来的强烈的力底发展，超越了我们底测度。我们还可以因为玩赏这建筑，在我们自身中经验到这力。而那建筑就以超越了我们自身局限的力实现在我们中。这是美的同情底本质。

而最能丰富我们底本质，使我们超越了系缚的，却是和我们自身底全存在作对照的别的存在底同情。因为精神的对照没有大过两性的，所以同情也就没有真切过显现在性的恋爱上面的。

到这里性的恋爱底本质可以明了了。它是官能的道德的冲动和补足底享乐。所谓结婚是两半片结成了全体的话，并不是修饰，是事实底表现。但要附加一句，这两半片虽然在其最深的根柢上是全体，但必要有系缚其全存在的系缚妨碍了它发动为全体，才能在结婚上互相地里面地结合为全体。所以男和女底爱，是同一东西底牵引，又是对立东西底牵引。这是一种本来同一却被挤到反对底方向，已经铸成了偏于一面的东西之间底牵引。所以大体是最十全的“人”，最鲜明的男性或女性者，才会是最深沉的性的恋爱者。

同时两性关系上官能要素和道德要素“结合”底意义，也从这里可以完全明了。它是官能冲动和企求跟一个异性发生特异的，补足的，人格内容底同情的冲动底一种结合。

而我们愈有高级的道德性，我们在这性的恋爱上就愈不能不要求高级的精神的道德的同情。又那肉体的牵引既和这同情相结合，我们就愈有高级的道德性，愈不能不要求这肉体的牵引直接含着有这高级的精神的道德的内容的人格的结合。如果官能的冲动，并无人格底高级方面的里面的结合，也发挥其威力，则愈发挥得厉害，至少在这一点上，愈可以见得那人追求道德的生活内容的冲动没有力，因而那人格也不高。这就是没有高级的道德的结合而沉溺于官能的冲动所以是“恶”的缘故。因为它就是高级的道德的欲求缺乏或萎缩底征候。

但是这个主张要限定。若使官能的冲动和道德的欲求底结合是一切人都有同样的紧密度的，那上述的主张自然是一般的，可以同样适用于一切人。但这结合底宽严实际不免因人而有程度上的不同。也有官能的冲动和道德的欲求比较的保持着独立的。这类的人沉溺于官能的冲动，还不一定就是显示他道德的冲动底缺乏。在这情境，官能的冲动独立发挥其威力，还不见得就像别的情境那样值得道德的非难。

就应有的意义说来，官能的冲动固然不论情境都要和最高级的道德的关系底存在相结合。道德所要求的常是人力所能及的最高的东西。所有的性能在人类中自然也不能不取它所能取的最高的道德的形体。何况两性间的官能的牵引本来就是有可以和高级的道德的要素相结合，自然进入高级的道德的范围去的性质的东西。所以它若是缺乏着高级的精神的道德的内容，无论如何总就是道德上的缺陷。他底人格至少在这一点上是道德上低级的。

但是人格一点上的缺陷，未必就是全人格底缺陷。若是假定官能的冲动和道德的要求是比较的独立的，那就虽然在官能的冲动底一点上有他人格上的缺陷，在其余的点上还是可以有道德上高级的人格的。

官能的冲动和道德的欲求底比较独立和紧密结合底差别在男性和女性之间尤其显著。在女性，两者自然的一致是比男性来得高。换句话说，在男性是那性的方面和他底人格内容比较的独立并存，在女性是那本质底性的方面更高地更直接真切地和人格底全体相结合。

因为这个事实就生出了两重的结果：第一，女性对于一个异性所致的恋念是以特殊的程度，为她底全人格内容所贯注。那爱是在特殊的程度上有着本质底深奥，所有其余的兴味都隶属于它。女性是可以有男性本性上所不能有的，浑身是爱——全只是爱的。女性是在特殊的意义上全然属于一度所属的男子，而且情愿属于一度所属的男子的人。以这意义来论，男性是从自然上说，或从道德上说，都不会属于女性的。