詩卷第八02（第2页）

《序》：「美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。」胡庭芳曰：「首《序》云美周公，猶未甚失。而所謂刺朝廷之不知己，是詩中所無之意。解者又推求『不知』二字，謂不知所以還周公之道，豈非所謂傳之愈失其真也哉？朱子非之，當矣。」愚按：朱子説見下篇《序》。

九罭于逼反之魚，鱒才損反魴音房。我覯之子，衮古本反衣繡裳。

興也。九罭，九囊之網也。《爾雅》曰：「緵罟謂之九罭，魚網也。」孫炎云：「謂魚之所入有九囊。」郭璞云：「緵，今之百囊網也。」鱒，似鯇渾上聲而鱗細、眼赤[44]。《埤雅》曰：「鱒魚圓，魴魚方。鱒好獨行，制字從尊，殆以此也。」魴，已見上。愚按：見《汝墳》。皆魚之美者也。我，東人自我也。之子，指周公也。衮衣裳九章：一曰龍；二曰山；三曰華蟲，雉也；四曰火；五曰宗彝，虎蜼壘、佑、胃三音也；皆繢繪於衣；六曰藻；七曰粉；八曰黼；九曰黻；皆繡於裳。蔡九峯曰：「龍，取其變也。山，取其鎮也。華蟲，取其文也。火，取其明也。宗彝，取其孝也。藻，水草，取其潔也。粉米，白米，取其養也。黼若斧形，取其斷也。黻，兩己相戾，取其辨也。」天子之龍，一升一降[45]；上公但有降龍。以龍首卷衮然，故謂之衮也。○此亦周公居東之時[46]，東人喜得見之，而言九罭之網，則有鱒魴之魚矣。我遘之子，則見其衮衣繡裳之服矣。

鴻飛遵渚，公歸無所？於女音汝，下同信處。

興也。遵，循也。渚，小洲也。女，東人自相女也。再宿曰信。○東人聞成王將迎周公，又自相謂而言：鴻飛則遵渚矣，公歸豈無所乎？今特於女信處而已。此章飛、歸字，是句腰亦用韻，詩中亦有此體。

鴻飛遵陸，公歸不復，於女信宿。

興也。高平曰陸。不復，言將留相王室，而不復來東也。

是以有衮衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮！

賦也。承上二章，言周公信處信宿於此，是以東方有此服衮衣之人。又願其且留於此，無遽迎公以歸，歸則將不復來，而使我心之悲也。

《九罭》四章，一章四句，三章章三句。「此詩分明是東人願其東[47]，故致願留之意。公歸豈無所？於汝但寓信處耳。公歸將不復來，於汝但寓信宿耳。『是以』兩字而今都不説，蓋本謂缘公暫至於此，是以此間有被衮之人。其為東人願留之詩[48]，豈不甚明白？正缘《序》有『刺朝廷不知』之句，故後之説《詩》者，悉委曲附會之，費多少辭語，到底鶻突。某嘗謂去後千百年，須有人知此意，自看來，直是盡得聖人之心。」愚按：《周官·司服》云：『凡兵事，韋弁服。』蓋用赤色皮為弁與衣，而素裳白舄。今東人所見者乃公之冕服，則此詩其作於周公避居之日，成王將迎公歸之際乎？

《序》：「美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。」

二詩，東人喜周公之至，而願其留之詩，《序》說皆非。寬裕温柔，詩教也。若如今人説《九罭》之詩，乃責其君之詞，何處討寬裕温柔之意？

狼跋蒲末反其胡，載疐丁四反其尾。公孫音遜碩膚，赤舄音昔几几。

興也。跋，躐也。胡，頷下懸肉也。載，則。疐，跲鍼入聲也。《説文》曰：「跲，躓也。」老狼有胡，進而躐其胡，則退而跲其尾。公，周公也。孫，讓。碩，大。膚，美。赤舄，冕服之舄也。鄭氏曰：「舄有三等，赤舄為上，冕服之舄。《詩》云：『王錫韓侯，玄衮赤舄。』則諸侯與王同。複下曰舄，禪下曰屨。禪音丹。」李寶之曰：「天子、諸侯冕服用舄，他服用屨。」几几，安重貌。王介甫曰：「几，人所馮以為安，故几几，安也。」○周公雖遭疑謗，然所以處之不失其常，故詩人美之。言狼跋其胡，則疐其尾矣。公遭流言之變，而其安肆自得乃如此。蓋其道隆德盛，而安土樂天有不足言者，所以遭大變而不失其常也。「此興是反説，亦有些意義，畧似程子説。但程子説得深，如云狼性貪之類。」程子曰：「周公至公無私，進退以道，無利欲之蔽，故雖危疑之地，安於舒泰，赤舄几几然安也。」嚴氏曰：「凡人處利害之變則舉趾不安。其常懼者或至於喪屨，喜者或至於折屐。詩人以『赤舄几几』見周公之聖，其善觀聖人矣。」夫公之被毁，以管、蔡之流言也，而詩人以為此非四國之所為，乃公自讓其大美而不居耳。蓋不使讒邪之口得以加乎公之忠聖，此可見其愛公之深、敬公之至，而立言亦有法矣。問：「《集傳》謂詩人以為『非四國所為，乃公自讓其美』，看來詩之意，也回護委曲，却大傷巧。」曰：「自是作詩之體當如此[49]，詩人只得如此説，如《春秋》『孫齊』，不成説昭公出奔？聖人也只得如此説，自是體當如此。」「魯昭公分明是為季氏所逐，《春秋》却書『公孫于齊』[50]，如其自出云耳。」愚按：《集傳》所謂四國，蓋指管、蔡、商、奄，與《破斧》詩所言四國又不同也。

狼疐其尾，載跋其胡。公孫碩膚，德音不瑕叶洪孤反。

興也。德音，猶令聞也。瑕，疵病也。孔氏曰：「瑕者，玉病。疵，亦玉病。」○程子曰：「周公之處己也，夔夔然存恭畏之心；其存誠也，蕩蕩然無顧慮之意。所以不失其聖，而『德音不瑕』也。」

《狼跋》二章，章四句。

范氏曰：「神龍或潜或飛，能小能大，其變化不測，然得而畜之，若犬羊然，有欲故也。唯其可以畜之，是以亦得醢而食之。凡有欲之類，莫不可制焉。唯聖人無欲，故天地萬物不能易也。富貴、貧賤、死生，如寒暑晝夜相代乎前，吾豈有二其心乎哉？亦順受之而已矣。舜受堯之天下，不以為泰，孔子阨於陳、蔡，而不以為戚，周公遠則四國流言，近則王不知，而赤舄几几，德音不瑕，其致一也。」

《序》：「美周公也。周公攝政，遠則四國流言，近則王不知，周大夫美其不失其聖也。」

豳國七篇，二十七章，二百三句。

程元問於文中子曰：「敢問《豳風》何風也？」曰：「變風也。」元曰：「周公之際，亦有變風乎？」曰：「君臣相誚，其能正乎？成王終疑周公，則風遂變矣。非周公至誠，其孰卒正之哉[51]？」元曰：「居變風之末，何也？」曰：「夷王以下，變風不復正矣。夫子蓋傷之也，故終之以《豳風》。言變之可正也，唯周公能之，故係之以正。變而克正，危而克扶，始終不失其本，其惟周公乎？係之豳，遠矣哉！」范氏曰：「《邠》居《風》《雅》之間，何也？《風》之所為終，而《雅》之所為始也。變風終於《曹》，思明王賢伯之不可得；於是次之以《邠》，反之於周公；而後至於《鹿鳴》，言周之所以盛者由周公也。」○《籥章》龡《豳詩》以逆暑迎寒，已見於《七月》之篇矣。鄭氏曰：「邠詩，《邠風·七月》也。」又曰：祈年于田祖，則龡《豳雅》以樂田畯；鄭氏曰：「祈年，祈豐年也。田祖，始耕田者，謂神農也。田畯，古之先教田者。」祭蜡乍，則龡《豳頌》以息老物。鄭氏曰：「蜡，歲十二月，而合聚萬物索饗之也。蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也。萬物助天成歲事，至此為其老而勞，乃祀而老息之。」則考之於《詩》，未見其篇章之所在，故鄭氏三分《七月》之詩以當之，其道情思者為風，正禮節者為雅，樂成功者為頌。愚按：鄭氏分一章、二章為風，三章、四章、五章、六章之半為雅，又以六章之半、七章、八章為頌。又於《籥章》注云：「邠雅者，以其言男女之正；邠頌者，以其言歲終人功之成。」然一篇之詩，首尾相應，乃剟取其一節而偏用之，恐無此理。故王氏不取，而但謂本有是詩而亡之，其説近是。或者又疑但以《七月》全篇，隨事而變其音節，或以為風，或以為雅，或以為頌，則於理為通而事亦可行。饒氏曰：「雅有雅之音，頌有頌之音，風有風之音，故邠風亦曰邠雅，亦曰邠頌，蓋一詩而備三體也。」如又不然，則《雅》《頌》之中，凡為農事而作者，皆可冠以豳號。其説具於《大田》《良耜》諸篇，讀者擇焉可也。

詩傳通釋卷八

[1]「立年」，原無，據朱熹《詩集傳》卷八補。

[2]「履」原作「里」，據朱熹《詩集傳》卷八改。

[3]「周人」，原無，據吕祖謙《呂氏家塾讀詩記》卷十六補。

[4]「窒」原作「室」，據經文「穹窒熏鼠，塞向墐户」句改。

[5]「意」原作「章」，據上文「既終其意」及明修本改。

[6]「郎」原作「良」，據朱熹《詩集傳》卷八改。

[7]「而」原作「則」，據朱熹《詩集傳》卷八改。

[8]「銎」原作「鞏」，據《毛詩正義》卷八之一改。

[9]「悉」原作「窒」，據朱熹《詩集傳》卷八改。

[10]「文」，原無，據陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷下補。

[11]「其詩」、「四之日舉止」、「十月蟋蟀入我牀下」、「聿為改歲」，原無，據《漢書》卷二十四上補。

[12]「辭」原作「詞」，據朱熹《詩集傳》卷八改。

[13]「之」，原無，據朱熹《詩集傳》卷八補。

[14]「爰」原作「遠」，據《小雅·大田》篇經文改。

[15]「桑」原作「乘其心」，據輔廣《詩童子問》卷三改。