怀有爱心和斗争之心（第2页）

[28]北条时赖（1227—1263），镰仓幕府第五代“执权”（1246—1256年在职）。北条时赖排除了三浦氏、千叶氏等其他有势力的“御家人”（即与将军直接保持主从关系的武士），确立了北条氏专制体制。另一方面，为了争取其他御家人的支持，他缩短了御家人的“京都大番役”（即对京都的警备）服务期限，制定了可以公正而迅速地裁决御家人领地争端的“引付”制度。北条时赖辞去执权出家以后仍然参与幕政，导致执权（时赖的义兄北条长时）和得宗（北条氏惣领嫡流时赖）之间的分离，从而开辟了由执权体制向北条得宗体制过渡之路。

[29]参见第二章第四节。

[30]『禦書全集』31頁。

[31]学而篇第一。前掲『新釈汉文大系1论语』21頁。

[32]《立正安国论》中用的“国”字共有七十二个，其在约百分之八十即五十七个使用这一特殊造字（“囻”）。而“国”中的“玉”有“王”的意思，“國”中的“或”有以手持戈护卫国土之意。

[33]『人生地理学』第三十章「生存竞争地论」第二节「生存竞争形式の変迁」。『牧口全集』第二卷、399頁。

[34]“羲农之世”即伏羲氏与神农氏教民的时代。伏羲氏和神农氏自古以来被列入三皇五帝之“三皇”中（但谁是“三皇”中的另一人则众说纷纭，有女娲说、祝融说、黄帝说）。此二人可谓神话学上的“文化英雄”，与希腊神话中的普罗米修斯，中美洲神话中的羽蛇神（Quetzalcóatl），日本神话中的大国主命、少彦名命一样，将种种文化与制度教与民众。伏羲观察天地人之法理而发明了八卦，还教人结网捕鱼，给人以火种教人烹饪，还教人饲养家畜、文字与乐器（三十五弦之瑟），并建立了婚姻制度。神农则教人农业与医药，传授制作锄与锹的方法、五谷栽培法、土地利用法、药草利用法、毒草分辨法等，教人以百草之效能。他还教人如何进行交易（“市”）。神农氏传说是牛首人身，在日本自古以来就受到尊崇。《御书全集》中有“一天安稳，无异于神农之昔”（1031页，「曾谷人道殿許禦書」）之句，可见也把神农时代描绘成和平理想世界。“羲农之世”表达的是在迈向文明的过程中民众在物质与精神上都取得极大进步的时代。“唐虞之国”是指唐尧和虞舜二人所治理的国家。尧和舜都是传说中的圣人，都被列为三皇五帝中的“五帝”之中（关于五帝也有不同说法），尧起初为唐侯，成为天子之后以陶为都，故亦称“陶唐氏”。虞舜因以虞为都，故亦称“有虞氏”。尧被看作黄帝的子孙，其仁德如天子，智慧若神明。虽然舜只是一个贫穷受苦的普通劳动者，但被尧发现，尧经摄政后还将帝位禅让于舜。舜虽受其父和继母虐待，但始终孝顺，人望极高。舜也施行善政，把位子又让与成功治理洪水的禹。尧与舜均不像后世那样实行世袭制，这是他们作为圣人而得到长期尊崇的原因之一。

[35]「如说修行抄」、『御书全集』502頁。

[36]泰伯篇第八。『新釈汉文大系1论语』188～189页。

[37]发生于正嘉元年八月二十三日（1257年10月9日），震级为7。0～7。5级，震源在北纬35。2度、东经139。5度的关东南部（国立天文台编『理科年表』）。因震中心在相模湾内及镰仓附近，因此受灾程度很大。《吾妻镜》中有以下记载：“戌刻大地震。有音。神社佛阁均一宇皆无。山岳颓崩，人屋颠倒，筑地皆悉破损，处处地裂水涌，中下马桥附近地表裂破，中有火焰燃出，色青。”其后，直至九月余震依然不止。《吾妻镜》记载十一月八日再次发生与八月二十三日相同规模的地震：“十一月八日己未大地震，如去八月廿三日。”

[38]『御书全集』17页。

[39]臭氧层的密度较高，特别是距离地面25千米处密度最高。臭氧层可以吸收射向地球的紫外线，保护地球上的生物免受其害。但20世纪80年代初，科学家观察到南极上空的臭氧层已经变得稀薄，成为“臭氧层空洞”。关于臭氧层空洞的成因，一般认为是自20世纪60年代，人类开始使用自然界本不存在的氟利昂（广泛用于冰箱和空调中的制冷剂、电路等的清洗剂、靠垫和氨甲酸酯等的发泡剂、喷雾器中的喷雾剂等）等含氯化学物质，此类物质大量生产并排入大气中后，导致分解臭氧的氯原子增加，加速了臭氧层的破坏。人们担心臭氧层破坏使射到地球的紫外线增加，导致皮肤癌和白内障的增加，给浮游生物以打击，导致农作物减产等。为努力使臭氧层空洞消失，对氟利昂生产进行全面禁止的规定也开始逐步实施。

[40]人民网（日语版），2006-10-12。

[41]UN，WorldPopulatiohe2010Revision，NewYork，2010。

[42]『东洋の智慧旮语石』95頁。『池田全集』第百十一卷、440頁。

[43]『対话の文明——平和の希望哲学を语る』215頁、222頁。

[44]今并宇三郎『新釈汉文大系63易経下』明治书店、1803頁。

[45]阿部吉雄他『新釈汉文大系7老子荘子上』明治书店、52～53頁。

[46]「诸论」第三章「如何周囲を観察すべきか」。『牧口全集』第一卷、28页。

[47]「三世诸仏総勘文教相癍立」、『御书全集』563页。

[48]「一生成仏抄」、『御书全集』384页。

[49]妙乐大师·湛然（711—782），天台宗第六祖。引自『摩诃止観辅行伝弘决』第一の二，『大正大蔵経』第四十六卷、152页上。

[50]［日］牧口常三郎：《人生地理学》，9页，上海，复旦大学出版社，2004。其主旨为：“即便乡土这有限的地区，也网罗有无限的材料，反映着广阔天地。基于对乡土的观察，可说明万国地理复杂现象之概略。而如若疏于对人的直接经验世界之乡土的观察而仅赖于书本，则如沙上之建楼阁。”

[51]引自诗《给同志》。『草野心平全集』第三卷、筑摩书房、321页。

[52]1992年10月14日。收于『21世纪文明と大乗仏教』、『池田全集』第二卷。

[53]参见第二章第一节。

[54]此倡议为池田先生在2006年10月7日北京师范大学授予池田大作名誉教授仪式上发表感言时所说。池田在感言中说，日中两国已签订了《日中环境保护合作协定》，“日中友好环境保护中心”的活动也在进行之中，为加速这一潮流，提议要“基于百年之后的长期展望，构建全面有效的‘日中环境伙伴关系’”，以防止环境污染、向节能循环型社会转变和环境教育这三点为基柱，同时也与韩国合作，推进环境调查、技术合作、人员交流与人才培养。

[55]这是松村谦三针对池田倡言的评语，此话也传到池田大作耳中。松村在1969年9月八十六岁时退出政坛，结束了他的议员生涯，并宣布从此将集中精力致力于中日两国关系的改善，这是他“毕生的愿望”。半年后的1970年3月11日，池田大作在东京涩谷会见了松村，松村强烈希望池田访华。九天后，松村实现了他第五次也是最后一次访华，得到了周恩来总理的接见，并向周恩来总理介绍了池田大作。会见的在座者向池田转达：“总理说：‘请向池田会长问好！热烈欢迎他访华。’”

[56]参见第一章第七节。

[57]参见第二章第一节。

[58]参见第一章第一节。

[59]这是户田城圣1952年2月17日在约四百人参加的创价学会“第一次男女青年部研究发表会”上的即席发言，他说：“如果要说我自己的思想，那绝对没有共产主义，也绝对没有美国主义。应该是东方民族主义，但归根结底，是地球民族主义。”（『戸田城圣全集』第三卷、圣教新闻社、460页）户田说此话时，东亚正处在朝鲜战争（1950年6月至1953年7月）的旋涡之中。

[60]1996年6月13日的演讲《对“地球公民”教育的一个考察》。引自『池田全集』第百一卷、420～421页。

[61]《留给不了解战争的世代》（第一部与第二部）是创价学会名誉会长池田大作为回应“为后世保存战争证言集”的要求而开始推动出版的反战出版物，它被誉为“现代和平万叶集”。从1974年出版的第一卷《被击碎的珊瑚岛》（冲绳编）开始，经过十一年的时间，共完成全十八卷，涵盖所有都道府县，收集三千四百余人的战争体验证言与手记，采访的人数更在两倍以上，四千余人参与了编辑。其中不仅包括空袭和学童疏散的记录、战时民众生活、从殖民地撤退等被害体验，而且还有作为加害者的证言。和歌山县青年部编辑的《中国大陆的日本兵》就是关于日本兵在中国都干了些什么的证言集。很多士兵决定将这些史实永远藏在心里，它们便成为讳而不言的过去，这给采访带来了极大的困难。有一位终于答应接受采访的士兵此后却常常在夜里发出痛苦的呼喊。但整个证言集还是本着“为了真正的中日友好，就要真诚地面对那些不愿面对的历史”的宗旨而得到推动。此外，妇女部妇女和平委员会编辑的反战系列《怀着和平的愿望》从1981年出版第一卷《在那颗星之下》（撤退编），经过十年共出版全二十卷，收集了四百七十一篇宝贵的证言，而从事采访和编辑工作的人几乎都没有过相关经验，她们一边从事家务和育儿，一边迎接了这一工作的挑战。其后，妇女和平委员会编辑的《冲绳——创造和平》、女子部的女性和平文化委员会编辑的《NoMoreWar——女儿们眼见的战火》等也相继出版。2003年，冲绳和长崎的青年部从系列证言中又精选出一部分出版了《命宝——冲绳战，痛恨的记忆》《对和平的祈祷——长崎，恸哭的记录》。广岛青年部再次进行了新的采访，出版了《飞舞起来吧，广岛之蝶！——来自核爆地的留言》。这些反战出版物被摘译为英语、德语、法语和罗马尼亚语等，在海外也引起了广泛的反响。2006年，妇女部女性和平委员会将遭受核爆和经历冲绳战的战争体验证言制作成DVD《怀着和平的愿望》，并基于此又制作了五种语言的精选核爆体验证言DVD《怀着和平的愿望——广岛与长崎，女性们的核爆体验》，它们作为宝贵的音像记录，在学习和平活动中发挥了积极作用。

[62]饶宗颐，汉学家、书画家、诗人，在佛学、儒学、考古学、敦煌学及语言学等多个领域均有丰硕成果。1917年生于广东省。香港中文大学名誉教授，香港大学名誉博士。曾任美国耶鲁大学、法国国立社会科学高等研究院、法国索邦大学、日本京都大学客座教授。法兰西学士院为表彰其中国研究的业绩而授予他“朱利安奖”。中国国务院国家古籍整理委员会顾问。引文引自对话录『文化と芸术の旅路』潮出版社、382～383页。

[63]联合国的决议“可持续发展教育十年”（2005—2014）是通过“将可持续发展的原则、价值观与实践纳入教育与学习的所有侧面”来促进人们的行为变化，它是2002年在南非举行的“环境发展峰会”（关于可持续发展的世界首脑会议）上通过的。为了准备这次会议，联合国多次召开准备会议，并向世界上的非政府组织征求意见。国际创价学会（SGI）以池田大作会长的历次倡言为基础提出了意见书。在印度尼西亚举行的峰会第四次准备会议上，该提案被写进《实施计划》的最终草案之中。相关意见在池田大作先生向峰会提交的环境倡言《面向地球革命的挑战——教育，为了可持续发展的未来》中也有体现。在峰会上，日本政府吸收了国际创价学会等诸多非政府组织的意见而成为提案国，提案在联合国总会上得到了通过。后来，国际创价学会作为提案团体积极普及环境教育，并为此在世界各地推进“变革的种子——地球宪章与人类的可能性”环境展等各种展示活动。国际创价学会还参与制作并支持环境电影《静悄悄的革命》。2012年6月联合国在巴西举行“可持续发展会议”（里约+20），池田大作会长在给会议的倡言《迈向可持续发展的地球社会的大道》中，将当时“可持续发展教育十年”继续加以发展，提出了从2015年开始实施“面向可持续发展的地球社会的教育项目”。

[64]参见第三章第五节。

[65]贾瓦哈拉尔·尼赫鲁（1889—1964），印度独立后的第一任总理。1952年10月，与女儿英迪拉·甘地（1917—1984，曾任印度总理）一起访日。创价学会池田名誉会长日记（1952年10月7日）记：“印度总理尼赫鲁访日中。在庆应义塾大学和早稻田大学关于世界和平与人类爱的演说中，高呼‘青年是明日之世界！’”（『若と日の日记』、『池田全集』第37卷、174页）

[66]顾明远：《国际理解与比较教育》，载《比较教育研究》，2005（12）。

[67]见本章第二节。