第五套 掌控人生三十六计君子悟本而道自生1（第1页）
第五套掌控人生三十六计——君子悟本而道自生（1）
认识自己最重要
星云大师在一期电视节目中讲到一个意味深长的故事：
端午节那天，一个婆婆要自己的媳妇包粽子，说从外边买来的粽子叫人难以放心。
可是，现在的年轻人有几个能够做出可口美味又好看的粽子？这个媳妇有些为难，可是婆婆的要求又不能不听，只好努力去做。到商店买纯良的糯米、绿豆和花生米，挑拣气味清香的新鲜粽叶，连用来捆绑粽子的绳子也不愿马虎……粽子好不容易包好后，放在水锅里慢慢煮，慢慢煮……虽然在富有经验的老人眼里，只是简单的几个粽子，却让这个媳妇从早忙到晚，心里还忐忑不安，不知道婆婆和家人满意不满意。
粽子将要煮好了，那种特别的香气缭绕出来。这个媳妇正在暗自高兴，慢慢放松自己，却突然听到婆婆在给小姑打电话：“女儿啊，你赶快来，我叫媳妇包了粽子，你快回来吃。”婆婆话音里想见女儿的迫切、对女儿的疼爱之情饱满得简直要滴落下来，媳妇一听，心里不由上来一股火气，更觉得劳累了一天的胳膊腿儿身子骨酸痛难忍，心里嘀咕着：“岂有此理，我辛苦了一天，才刚煮好，你就打电话叫你女儿回来吃！”她丢开围裙，招呼也不打，气呼呼地跑回娘家，要倒一倒满腹的委屈。
快到门口时，这个媳妇的手机响了，竟是她的母亲打过来的：“女儿啊，今天我让你嫂嫂包了好多粽子，你赶快回来吃吧。”这句话跟刚才婆婆的话那么相似，天下的母亲们对自己女儿的心原来都是一样的。这个媳妇不禁泪流满面，在心里已经动情地喊了几声“妈妈”。
故事讲完后，星云大师问大家有什么感想？大家相互看看，彼此微笑着，心里都已经清楚了许多。
“你看，原来天下的母亲对女儿就是对女儿，对媳妇就是对媳妇。自己本身要认清自己的角色，就不会有意外的纠纷。”星云大师讲道。
这原本是个十分简单朴素的道理，可是许多人久久弄不明白，自己是个“媳妇”，却要求对方拿自己当“女儿”，结果只能徒增烦恼，平添矛盾。当一个人懂得了如何在“母亲”面前做好“女儿”，在“婆婆”面前做好“媳妇”，而不是心想着从“媳妇”进到“女儿”的角色，或者从“女儿”的角色退到“媳妇”的角色，也情愿接受“婆婆”难以将“媳妇”当“女儿”的现实，在做“媳妇”的同时又知道自己还是个“女儿”，认识到人生和生活的公平公正，没有在两个角色之间失态失衡，人与人之间的共识就会多一些，沟通起来就会顺心些，彼此就能消除成见，趋向和谐，也许就能达到“包容必均”的理想境界。
星云大师因此推开来讲道：“其实，不论友情、爱情或是亲情，人际间的相处要多包容，少排斥，给对方留一半的空间，自然会减少冲突摩擦的发生。”
南怀瑾认为：人最难的是——认识自己，然后征服自己，把自己变过来。但要注意并不是完全变过来，否则就没有个性，没有“我”了，每个人要有超然独立的“我”。每个人都有他的长处和短处，一个人的长处也是他的短处，短处也是长处，长处与短处是一个东西，用之不当就是短处，用之中和就是长处，这是要特别注意的。教导部下或弟子也是这样的，一定要认清楚方向，一个天生内向的人，不能要求他做豪放的事，一个生性豪放的人，不能要求他规规矩矩坐在办公室。要知道他的长处，还要告诉他，帮助他去发挥。
作为一个“著名学者”或“一代宗师”，南怀瑾也有他的不足之处，那就是他不懂外文，看不懂外文原著。关于这一点，他自己看得很清。
南怀瑾不懂外文，一是受客观条件限制，他上私塾的时候，当然没有外文课；后来，一直处于动乱的时代，他自己也处于颠沛流离之中，不可能静下心来专修外文。二是他对自己有清晰的认识：他认为自己学外文没有优势。他年轻时在杭州国术馆读书的时候，曾经去社会上的英文补习班听课，学了几次，并没有坚持下去。他觉得自己在学习英文方面有所欠缺，要学会英文太难了，要花太多的时间，还是先把中国文化学好，所以就放弃英文了。从那以后，他再也没有动过学英文的念头。他一辈子也不懂英文，只认得英文字母。但是，这却并不妨碍他功成名就，反而显得他这个人很真实。
当有人请斯坦福大学商学院的75名教授指出成为领导者最需要什么能力的时候，他们的答案几乎如出一辙：认清自己!
早在几千年前，古希腊的哲人们就向世人发出了“认识你自己”的建议。但由于人是一种有着多面性的复杂动物，所以要想在最深的层次上认清你自己并不是一件容易的事。随着我们在这个世界上的经历不断增多，受到这个世界的影响也越来越多，我们就会不断地调整自己，以适应周围环境的变化一并最终找到我们在这个世界上的位置。
有一座山，山上有个大师。一天，一个小和尚跑过来，请教大师：“师父，我人生最大的价值是什么呢？”大师说：“你到后花园搬一块大石头，拿到菜市场上去卖，假如有人问价，你不要讲话，只伸出两个指头；假如他跟你还价，你不要卖，抱回来，师父告诉你，你人生最大的价值是什么。”
第二天一大早，小和尚抱了一块大石头，乐呵呵地跑到山下菜市场上去卖。菜市场上人来人往，熙熙攘攘，人们很好奇，谁会买一块石头呢？结果没一会儿，一个家庭主妇走了过来，问小和尚：“这石头多少钱卖呀？”和尚伸出了两个指头，那个家庭主妇说：“2元钱？”和尚摇摇头，家庭主妇说：“那么是20元？好吧，好吧！我刚好拿回去压酸菜。”小和尚听到：“我的妈呀，一文不值的石头居然有人出20元钱来买！我们山上有的是呢！”于是，小和尚遵照师傅的嘱托没有卖，乐呵呵地抱回山上，去见师父：“师父，今天有一个家庭主妇愿意出20元钱，买我的石头。师父，您现在可以告诉我，我人生最大的价值是什么了吗？”大师说：“嗯，不急，你明天一早，再把这块石头拿到博物馆去，假如有人问价，你依然伸出两个指头；如果他还价，你不要卖，再抱回来，我们再谈。”
第二天早上，小和尚又兴高采烈地抱着这块大石头，来到了博物馆。在博物馆里，一群好奇的人围观，窃窃私语：“一块普通的石头，有什么价值摆在博物馆里呢？”“既然这块石头摆在博物馆里，那一定有它的价值，只是我们还不知道而已。”这时，有一个人从人群中窜出来，冲着小和尚大声说：“小和尚，你这块石头多少钱卖啊？”小和尚没出声，伸出两个指头，那个人说：“20元？”小和尚摇了摇头，那个人说：“200元就200元吧，刚好我要用它雕刻一尊神像。”小和尚听到这里，倒退了一步，非常惊讶！他依然遵照师傅的嘱托，把这块石头抱回了山上，去见师傅：“师傅，今天有人要出200元买我这块石头，这回您总要告诉我，我人生最大的价值是什么了吧？”大师哈哈大笑说：“你明天再把这块石头拿到古董店去卖，照例有人还价，你就把它抱回来。这一次，师傅一定告诉你，你人生最大的价值是什么。”
第三天一早，小和尚又抱着那块大石头来到了古董店，依然有一些人围观，有一些人谈论：“这是什么石头啊？在哪儿出土的呢？是哪个朝代的呀？是做什么用的呢？”傍晚的时候，终于有一个人过来问价：“小和尚，你这块石头多少钱卖啊？”小和尚依然不声不语，伸出了两个指头。“200元？”小和尚睁大眼睛，张大嘴巴，惊讶地大叫一声：“啊？！”那位客人以为自己出价太低，气坏了小和尚，立刻纠正说：“不！不！不！我说错了，我是要给你2000元！”“2000元！”小和尚听到这里，立刻抱起石头，飞奔回山上去见师父，气喘吁吁地说：“师父，师父，这下我们可发达了，今天的施主出价2000元买我们的石头！现在您总可以告诉我，我人生最大的价值是什么了吧？”
大师摸摸小和尚的头，慈爱地说：“孩子啊，你人生最大的价值就好像这块石头，如果你把自己摆在菜市场上，你就只值20元钱；如果你把自己摆在博物馆里，你就可值200元；如果你把自己摆在古董店里，你却价值2000元！这就是你人生最大的价值！”
人在社会中扮演着不同的角色，如果想要创业，首先就要认识自己。根据自身的特点去选择创业项目，以及在创业的过程中有所注意，这样才能够取得较好的结果。
这个故事是否启发了你对自己人生的思考？那么，你将如何定位自己的人生呢？你准备把自己摆在怎样的人生拍卖场去拍卖呢？你要为自己寻找一个怎样的人生舞台呢？
不要怕别人看不起你，就怕你自己看不起自己。谁说你不能取得非凡的成就？除非你自己！没有人能够给你的人生下任何的定义。你选择怎样的人生平台，将决定你拥有怎样的人生。一个人，要获得更大的发展，就要不断地为自己寻找更大、更高的平台！
国学话谋略：
我们每个人都要为自己的未来做好计划。计划未来必须从认识自己开始，要充分考虑自己的条件、能力、理想和性格，在不断进行自我比较中发掘自己的长处，从而确定自己人生的定位。可以这样认为，定位问题事关人生的成败与兴衰。
说话不可两面三刀
中国宋元时期说唱。以故事敷衍说唱，与后世的说书略同。从事说话的艺人称为说话人。说话一词乃隋唐以来的习语。“话”即口头述说的故事，一称话本，犹言故事，敦煌写本已有《韩擒虎话本》，唐人有《一枝花话》，五代以降，又有“古话”，即说唱古代历史故事；尚有“小话”，《苕溪渔隐丛话前集》卷四十“举凤皇渴睡小话”，犹言小故事也；又谓之“调话”。《青楼集》云：“时小童善调话，即世所谓小说者。”可见这一文学形式，由来已久。对说话有直接影响的应是变文。
会说话是本事，就是凭口才赢得人心，赢得财富，赢得一切。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。我们不得不承认口才在社会生活中的重要作用，拥有会说话的本事，打造你心仪已久的财富和人生。一手好字，两片巧嘴，是这个充满魅力的世界对你的基本要求。
南怀瑾先生告诫我们，一个人讲话要特别注意，有时一句话是两面刀，害自己也害别人。“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，你以为自己会玩主意，会玩嘴皮，倒霉统统是自己玩嘴皮玩出来的。
南先生的话可谓一针见血。中国民间有一句话：“言多必失。”是说如果一个人总是滔滔不绝地讲话，说得多了，话里就自然而然地会暴露出许多问题。比如你对事物的态度，你对事态发展的看法，你今后的打算等等，会从谈话中流露出来，被你的对手所了解，从而制定出相应的策略来战胜你，而且，你的话多了，其中自然会涉及其他人。由于所处的环境不同，人的心理感受不同，而同一句话由于地点不同、语气不同，所表达的情感也不尽相同，别人在传话的过程中也难免会加入他个人的主观理解，等到你谈的内容被谈话对象听到时，可能已经大相径庭，势必造成误解、隔阂，进而形成仇恨。另外，人处在不同的状态下，讲话时心情不同，话的内容也会不同。心情愉快的时候，看事看人也许比较符合自己的心思，故而赞誉之词可能会多；有时心情不愉快，讲起话来不免会愤世嫉俗，讲出许多过头的话，招来很多麻烦。
喜时之言多失信，怒时之言多失礼。古人很早就认识到“祸从口出”的真理，所以指出：“恂恂，便便，侃侃，訇訇，忠信笃敬，盍信诸神；讷为君子，寡为吉人。乱之所生也，则言语以为阶，口三五之门，祸由此之来。《书》有起羞之戒，《诗》有出言之悔，天有卷舌之星，人有缄口之铭。白硅之玷尚可磨，斯言之玷不可为。齿颊一动，千驷莫追。”
恂恂，诚实不欺的意思；便便，明白流畅而善辩的样子；侃侃，刚强正直的意思；訇訇，和颜悦色而爽直的意思。《论语》记载：孔子在本乡的同僚间，实实在在，特别诚实，而且还谦逊恭顺，就像一个不善言谈的人。在宗庙、朝廷上，却明白善辩；同下大夫说话的时候，刚毅而朴直；同上大夫说话的时候，和颜悦色，直言不讳。这是圣人的作为，对于我们今天的人来说也是很有益的教诲。
古人认为竭尽自己的力量叫做忠，诚实相待叫做信，厚道严肃叫做笃，始终如一叫做敬。子张向孔子请教为人处世的准则时，孔子回答他说：人一旦开口说话，就要忠诚老实，这样才不会有偏颇夸大、随口胡说的言词了；行为处事必须忠厚严肃、谦恭，这样就不会有放纵邪恶、胡乱行事的行为了。如果能这样做，即使到了最远的地方照样行得通；如果不能够这样做，即使是在最近的地方也行不通。