第四套 掌控人生三十六计失之东隅收之桑榆1（第5页）

晏子回答说：“依赖您的赏赐，才能保证我的家人以及与我交往的朋友们都能过日子。我穿得暖、吃得饱，车子旧一点、马瘦一点，反正是供自己使用，对我来说，已经很满足了!”

齐景公不忍心让他乘坐旧车瘦马，就派一位官员送给晏子一套高大华丽的车马。晏子不肯接受，送来三次退回去三次。齐景公召来晏子，赌气说：“您不接受车马，我也不坐马车了!”

晏子说：“您派我监管文武百官，我尽量节省生活上的享受，给齐国人民做一个表率。就是这样我还怕自己过于奢侈、行为有失检点。现在，您在上面坐华丽的车马，我在下面也坐华丽的车马，老百姓看见了，可能贪图享受，轻视道义，不检点自己的行为。这样，我就没办法去禁止他们了!”

晏子最终还是没有接受齐景公馈赠的车马。

晏子身居高位数十年，始终俭朴如素，齐国的风气大为好转，因而受到诸侯们的称羡，由此可见“不言之教”的功效。

对我们普通人来说，“处无为之事，行不言之教”的用途更小。我们为了争得生存空间，为了展示自己在这个世界上存在的价值，就是要努力为之，不但要用业绩说话，有时还要设法推销自己。

不过，无论做人做事，过分追求也不好。我们应该知道，美丑好坏都没有绝对。好比美女，有时以丰腴为美，有时以纤巧为美，有时竟以“三寸金莲”为美，有时又讲健美，哪有一定?执定某个标准，过于求美，也许就变成丑了；过于求好，也许就变成坏了；过于求荣，也许就变成辱了。

元末画家倪云林，就是一个求美得丑、求荣得辱的例子。他是当时一位大名士，自负品格高洁，最瞧不起俗人。而且他非常爱干净，日常使用的笔、墨、纸、砚，每天都要有两位专人来经管，随时负责擦洗干净。庭院前面栽的梧桐树，每天早晚也要派人挑水揩洗于净，结果硬是把梧桐树干净死了。

那时，造反英雄张士诚有个兄弟张士信，因为仰慕倪云林的画，特地派人送了绢和厚重的金币去，请他画一幅画。谁知倪云林大发脾气说：“我不能做王门画师!”他还当场撕裂了送来的绢。张士信大怒，怀恨在心。

有一天，张士信和一班文人乘船到太湖上游乐，闻到另外一条小船上传来一股特别的香味，就说：“这条船上，必有高人雅士。”靠拢去一看，不料是倪云林这位高人雅士。张士信顿觉扫兴，便叫从人将倪云林抓过来，打了一顿鞭子。倪云林被打得皮开肉绽，却始终一声不吭。

后来有人对他说：“打得痛了，也应该叫一声。”

倪云林说：“一出声，便太俗了。”此事一时传为笑谈。

这个世界上容不得过于完美的东西。无论人也好、物也好，都有几分缺陷，正好相互迁就，反而融合无间。一旦好到极点，必然天怒人怨，坏结果就出来了。这位倪云林好洁成癖，好名成瘾，原本是他自己的事，挨了打，纯属冤枉。但当时居然没有人同情他，反而抱着幸灾乐祸的心理看他的笑话。什么原因呢?因为过于求美的行为已近乎做作，给他人带来了刺激。

所以，做人无须刻意追求完美，也无须勉强去争取那些不属于自己的东西。留几分率性随意，正好体现了道的自然之美。

国学话谋略：

一个“随”字，蕴含许多人生学问。随心所欲，随遇而安，随波逐流，随便，随和，随着……随便你找到哪一个由随打头的词，就会发现它们没有一个是让你累着的，都是怎么舒服怎么来的状态。可就偏偏这么简单的一个“随”字，有的人可能劳其一生都学它不懂。

在现实生活中，与人们相交相处，都要以诚待人，以善意待人，以礼貌待人。不管对师对友，对上对下，总要以减实相处。这就是古代哲士所说的“诚可格天，诚可感人”，以及“给人以诚实，虽疏远也亲密；给人以虚伪，虽亲密也疏远。”

人的品格总是参差不齐的，对待人的方法，也要因人而易。遇到欺诈的人，以诚心感动他；遇到贪得无厌的人，把廉耻送给他；遇到倾邪私曲的人，以仁义气节激励他。这样，天下全在诚实的陶冶之中了。

刚毅的人附以柔和，柔和的人振兴他的刚强，刚强的人要使他懦弱，懦弱的人激励他坚强。怨恨的人解散他，暴怒的人平静他，恐惧的人安定他，畏惧的人怀柔他，亲近的人正视他，疏远的人亲近他，危险的人解救他，困难的人扶植他，钻营的人遣散他，恬淡无为的人督促他，有道德的人确立他，有欲望的人驱逐他，在贫贱中的人提拔他，在患难中的人周济他，这样没有人不服从的。“以德报怨”是人们的口头禅。人如果以怨报怨，就会怨怨相报，永无了期。陶觉说：“凡是待人接物，必须是自己做主，千万不可因人起见。如果他人薄待我，我也薄待他；他人怠慢我，我也怠慢他；甚至他人毁谤我，我也毁谤他，这就是与他一般见识了。最好是他薄我就厚，他傲慢我就恭敬，他毁谤我就称誉。这样才能扭转人，而不被人扭转。”

《宋史》中记载：王旦经常荐举寇准，而寇准数次说王旦的错处，真宗告诉了他，王旦反而称赞寇准是忠臣。几次以后，寇准也自叹不如了。

圣人对待人，经常能在有罪中求出无罪，在有过中寻出无过，在不可宽恕中寻出宽恕，在不可原谅中寻出原谅。恪尽他的忠诚，容纳他的婉曲，小错予以包涵，并使他受感化而无怨恨，使他改过而从善，这就是敦厚之心，盛德之事。

所以李西沤说：“攻击人的过错不要过于严厉，要考虑到他能否接受；教育人从善不能要求过高，要使他能做到。称赞人的善，应该根据他的事迹，不应该苛求他的心；攻击人的过失，应当原谅他的心，不应该拘泥于他的劣迹。”这都是留有余地的方法。

关于对待人的方法，有人认为，“对待君子容易，对待小人困难，对待有才能的小人更难，对待有功劳的人就相当难了”，这只好以宽大来处置了。对待君子要这样，对待小人更加如此。无论对待任何人，总要为他留有余地，使他存有顾惜。佛家说“放下屠刀，立地成佛”，有的人也会早晨做小人，晚上转念成为君子了。

却说公元311年所谓永嘉之乱爆发，西晋王朝的都城洛阳被匈奴军队攻占，包括皇帝在内的王公贵族几乎无一漏网，均被杀戮或掠走。这其中就有已经死掉的痴呆皇帝司马衷与皇后羊献容生的一个女儿，（想不到这司马衷也还有不呆的地方，感慨中，呵呵）。这位公主闺名已然不传，在司马衷的女儿里排行第四，初封清河公主。永嘉之乱洛阳城破时，她只有十岁左右，可能是人小没被匈奴兵注意吧，在一片混乱中公主流落民间，被人贩卖，几经辗转，最后居然被卖到了东晋王朝管辖的吴兴（浙江湖州一带）。

逃出后，清河公主径自找到了当地的吴兴太守周礼，这周礼看到面前的小丫鬟自称是公主，直觉五雷轰顶，赶忙好生安抚，并立即上报驻扎建康（南京）的琅琊王司马睿——也就是未来偏安江南的东晋第一任皇帝晋元帝。

当司马睿最终确认面前这个伤痕累累的小女孩确实就是自己的姑姑之后，顿时勃然大怒，一纸诏书直奔吴兴，此时如梦初醒的钱温一家悔之晚矣，全都被斩首示众、以敬效尤。而清河公主重新受封为东晋王朝的临海公主，成年之后下嫁谯国人曹统。一直安稳地生活在东晋王朝的庇护之下。

至此可见，为人处事中的“与人为善”就是“与己为善”，孟子语录中的所谓富贵不能**的品格，尤为可贵！

附临海公主墓志铭曰：长发有祥，瑶台乃构，玄鸟归飞，北音斯奏，聿来徐土，祯符爰授，帝体灵柯，穠华以秀，饰馆东鲁，言归景族，有教公宫，无系车服，既肃簪珥，亦崇汤沐，率礼衡门，降情云屋，彼月斯望，在钓维缗，瞻须配景，望烛齐神，霾华昆岫，灭采上春，慈缠云陛，悲动外姻，郁彼崇芒，睠然城辇，辎翟按辔，龙旒徐转。

吕坤曾经说：“人到了无所顾忌时，君父之尊，不能使他严肃；悲惨的酷刑，不能使他害怕；千言万语，不能使他明白，到了这个地步，就是圣人也无可奈何了。圣人知道他是这样的，每次就会保留他的面子，体恤他的私情，而不致使他无所顾忌。”

“以诚待人，以德报怨”可以说是我国古代先哲总结的大智慧，历经五千年仍然长盛不衰，我们现代人也应该从中得到一些启发，使我们的人际关系更加和谐。

友善是一汪明澈的清泉，它可以让自私的人洗去狭隘的污点；友善是一只透红的苹果，它可以让在人生旅途中奔波劳累的人们享受片刻的甘甜与清醇；友善更是一座桥、一条纽带，连接彼此。沟通你我，让我们从纷纷扰扰的现实中解脱出来，享受人间至真至纯的爱。

友善在哪里?友善就在我们身边、我们周围。经常可以看到“招领启事”，就说明在我们身边有许多人在为他人着想。友善是一种发自内心的与人为友的本能。人的一生难免坎坷磨难，但只要伸手相助，便能同舟共济，共渡难关。这就要靠友善来支撑。锦上添花的人未必能够成为知己，雪中送炭的人却可以成为患难之交。“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”“众人抬柴火焰高。”

与人为善就是与己为善。你为别人着想，别人也会为你着想，那么人与人之间就会有一种融洽快乐的气氛。那么，人与人之间的矛盾也就消失了，封闭的门也会自动打开。相反，如果人人为己，则会把自己关在私欲的笼子里。人际关系也会变得紧张起来，便难免摩擦，以至仇恨、战争，甚至死亡。所以，只要有友善在的地方，贪婪、私欲就没有滋生的土壤。这里，将是一个安宁、祥和的爱的港湾。

友善在哪里?友善就在我们身边。马路脏了，扫一扫；老人过马路，扶一扶；别人遇到了困难，伸出支援的手；同事有了难题，送去宽心的微笑……做到了这些，你将会体验到难以说出的愉悦；更重要的是，方便了大家，也方便了自己，同时还可以得到大家的信任与尊重。