3 17 程朱理学 三代之治的复古怀旧心态（第1页）

3。17程朱理学：“三代之治”的复古怀旧心态

程颖、程颐，即二程，是理学的主要代表人物，故人们把他们和朱熹联系在一起，将他们的理论合称为“程朱理学”。二程师事周敦颐，也继承其父亲程晌，极力反对王安石变法，“数月之间，章数十上”，他把新变斥之为霸道，谓“治天下者，必先立其志。正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之御也。苟以霸者之心而求王道之成，是衔石以为王也。”由此可窥其中观。

为了拯救日见颓败的末世，他们提出了著名的“天理说”——周敦颐将“太极”作为世界的本体，邵雍将“太极”归之于“心”：“心为太极”，或道：“道为太极”。他们则把“心”及“道”归之于“天理”，程颖颇为得意地说：

吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来。

（《二程全书·外书））

从而将“天理”作为其理学的基本范畴，为程朱理学这一官方哲学奠定了基础。

天理云者、这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为莱亡。人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头怎生说得存亡加减。是它元无少欠，百理俱备。（（二程全书·遗书》）

那么，这“理”又是什么呢？程颖说：

为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。（（二程全书·遗书））

父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。（《二程全书·遗书》）

说来说去，这便是伦理纲常罢了。但这不是过去儒家简单的说教，而是有着“格物致知”的逻辑过程的。“格物”即“穷理”：“格犹穷也，物犹理也，犹曰：穷其理而已矣。”而理在自然则为不可抗拒的“命”，理在社会便是行为准则之“义”，理在人便为先验之性，理寓于身便是主宰之心。“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也”（（二程全书·遗书》）。因此，服从封建的伦理纲常，无论从外及内，均是天经地义的。所以，程颇提出了“性即理也”之性，这是合乎“天理”的。“自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之”（《二程全书·遗书》）。而另一种则是“气察之性”，“气有清浊，察其清者为贤，察其浊者为愚”。“有自幼而善，自幼而恶，是气察有然也”（《二程全书·遗书））。所以，性又有善恶、贤愚之分。

于是，“人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知，则至于天理灭而不知返。”“人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天德”（《二程全书·遗书》）。

《二程全书·遗书》终于提出其理学的重要命题：

灭人欲而存天理。

灭私欲则天理明矣。

他的“存天理”、“灭人欲”的观点，是最适应于末世统治者的需要的。这也正是实用理性史观的核心内容。“礼者，理也”。礼来自于“天理”，他说：“礼只是一个序，乐只是一个和。”遵守伦理秩序，为政便和了。否则，“便乖，乖便不和”（《二程全书·遗书》）。

合乎天理的秩序——礼，是万古不易的：

圣人创法，皆本诸人情，极乎物理。虽二帝三王不无随时因革踵事增损之制。然至乎为治之大原，软民之要道，则前圣后圣岂不同条而共贯哉！（（论十事札子》）

由此，得“尊祖重本”：

今无宗子法，故朝廷无世臣。若立宗子法，则人知尊祖重本。人既重本，则朝廷之势自尊。（《二程全书·遗书））

祖宗之法，则万万不可变更：

居今之时，不安今之法今，非义也。若论为治，不为则已，如复为之，须于今之法度内处得其当，方为合义。若须更改而后为，则何义之有！（（二程全书·遗书））

程颐在《易说·系辞》中又反复强调：

圣人作《易》，以准则天地之道。（易）之义，天地之道也。“故能弥纶天地之道”。弥，遍也。纶，理也。在事为伦，治丝为纶。弥纶，遍理也。遍理天下之道，而复仰观天文，俯察地理，验之著见之迹，故能“知幽明之故”。在理为幽，成象为明。“知幽明之故”，知理与物之所以然也。原穷其始，要考其终，则可见死生之理。

他就这般知天地、历史“幽明之故”的，所以，在发挥《周易·良》卦时，把“良者，止也”，说成是人类历史中，“父止于慈，子止干孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也。唯止之各于其所而已”。“一下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也”（（伊川易传））。

只是“天地之间皆有对”，这秩序总是得不到遵守，“君子小人之气常停，不可都生君子。但六分君子则治，六分小人则乱，七分君子则大治，七分小人则大乱”（《遗书》）。

最后，他仍旧回到了邹衍的“五德始终”的循环论上，认为这是“运”：“五德之运，却有这道理，凡子皆有此五般”；“唐是士德，少河患”；“本朝火德，多水灾，盖亦有此理”（《遗书》）。

这便是二程的历史理论，“天理”统摄了一切，正是“天理”克服了“人欲”，才有君子之治，明上下之分，各安其位，否则，必天下大乱。儒家的伦理史观，在此便得到了升华。天理即等级、即伦理道德，而且是绝对不可动摇的、独一无二的。

继承程颖、程颐的理学，并有重大发展的，自然当推“程朱理学”之“朱”了，这便是朱熹，这是我国古代社会末期的一位博学的、影响深远的著名理学家，对经学几史学、文学诸方面有广泛的研究及涉猎，著述甚丰，其在儒学上地位，可以说仅次于孔孟。他的哲学，无论从深度与广度上，均居于二程之上，可以说是对理学思想一次全面的、系统的，也是极富于创造性的总结，所以，他被视为宋明理学的集大成者，成为理学的代表人物。他的哲学，也为官方所钦定，用来统治人们思想整整七百年，他完成了整个理学体系。在中国古代社会一始一末，孔子与朱熹，可谓两相辉映，一脉始终。

作为朱熹的历史观，便是从二程的“天理”、“人欲”的基础上出发，强调划清“天理人欲之辨”，用“无所逃于天地之间”的伦理纲常法则去“洗脑”，从而统治一切。