3 4 以自然为蓝本及五德终始（第1页）

3。4以自然为蓝本及“五德终始”

以自然灾变来解释社会矛盾、历史运动，在中国是早已有之。《国语·周语》中，西周末年的伯阳甫就用“阴阳说”来解释地震：

幽王二年，西周三川皆震。伯阳甫曰：周将亡矣。天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞，源塞，国必亡。夫水土演而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！

这种以“阴阳之序”来把握“天地之气”，已经有了一定的感悟了，是自然史观的一个重要发展阶段。稍早，在《易经》中，这种史观已见端倪。

关于（周易），分为“经”、“传”两部分，其成书的年代，诸说纷纭，“经”在“传”前，倒是已成定论。传说其与周文王有关，这在岐山出土的文物中发现的八卦痕迹得到证明，说上溯到伏羲氏，则无可考了。

（易经）是一部奇书，说它是古代的占卜书，倒也不假，可也有人说它是兵书、医书、史书，甚至是数书，可见它也是个包罗万象的古代思想的体系。“《易》以道阴阳”，其基本符号是阴（--）阳（—）。作者云：

古者危羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这话的意思，便就是以天、地、人、物作为象征、效法、摹拟的对象。但这又说：

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。

这可算是最原始的自然史观了，前半截是神秘的，后半截却够实际了。

总而言之，其根本思想便在于“顺天应人”。它把亲缘关系说成是自然关系，“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”（《说卦》），震叫长男，坎叫中男，良叫少男；翼叫长女，离叫中女，兑叫少女。同时，又把社会中出现的等级、宗法关系，定为白然关系：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”这些，在日后发展为伦理史观，有着极为重大的意义，故又有别于原始道家的“无亲戚君臣上下”。同一自然史观，在具体问题上却也可能迥然不同。

不过，它也有“无为而治”的思想，《谦卦》曰：

天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

损上益下，民悦无疆。自上下下，其道大光。（《益卦》）

它也以“民心”来纠正“天命”：

损下益上，其道上行。（《损卦》）

这与周初统治者看到民心向背及统治者个人作为所起的作用不无关系。《尚书·召浩》中说：

我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。……帷不敬厥德，及早坠命。

《尚书·蔡仲之命》更说：

皇天无亲，惟德是辅。民心无常，帷惠之怀。

在《易传》中，作者已看到了“天下同归而殊途，一致而百虑”，看到了自然与历史同处于变动之中，所以认为：“革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时，大矣哉”《象辞·革》。这是有相当积极意义的。

所以，历史是以自然为蓝本的：“旧中则反，日盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？”（《象辞·丰》）其变化的动因，则是“一阴一阳之谓道”（《系辞上传·五章》），“刚柔相推而生变化”（《系辞上传·二章》）。然而，正如中国历史哲学一样，它始终立足于对立即互补上，只重视于对立中看到统一，所以，只可能有形而上学的归宿，因而它从根本上强调的仍是不变，变是为了不变。前面已说过，易者，不易也。

恒，久也。刚上而柔下。天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见失。