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第十章

平天下先治国，兼济天下，世界和平

所谓平天下在治其国者：上老老1，而民兴孝；上长长2，而民兴弟；上恤3孤4，而民不倍5。是以君子有絜矩之道6也。

所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后，毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母7。”民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山8，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟则为天下僇9矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝10。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。

是故君子先慎乎德。有德，此11有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺12。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖13而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》14曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝。”舅犯15曰：“亡人16无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》17曰：“若有一个臣，断断18兮无他技，其心休休19焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣20，其心好之，不啻21若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢22疾以恶之，人之彦圣，而违23之俾24不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流25之，迸26诸四夷，不与同中国。

此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命27也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂28人之性。灾必逮29夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰30以失之。

生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身31。不仁者以身发财32。未有上好仁而下不好义者也；未有好义其事不终者也；未有府库33财非其财者也。孟献子34曰：“畜马乘35不察于鸡豚，伐冰之家36不畜牛羊，百乘之家37不畜聚敛之臣38。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家39而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何40矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

注释

1。老老：用老人应该得到的尊敬关怀对待老人。前一个“老”字作动词。

2。长长：用长辈应该得到的尊重恭顺对待长辈。前一个“长”字作动词。

3。恤：体恤，周济。

4。孤：古时候专指幼年丧父的人。

5。倍：同“背”，背弃。

6。絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。

7。“乐只君子，民之父母”：引自《诗经。小雅。南山有台》。乐（lè），快乐，喜悦。只，语助词。

8。“节彼南山……”：引自《诗经。小雅。节南山》。节，高大的样子。岩岩，险峻的样子。

9。僇（lù）：通“戮”，杀戮。

10。“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅。文王》。师，民众。配，符合。仪，宜。监，鉴戒。峻，大。不易，指难保。

11。此：乃，才。

12。争民施夺：争民，与民争利。施夺，施行劫夺。

13。悖：逆。

14。《楚书》：楚昭王时的史书。楚昭王派王孙圉（yǔ）出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。事见《国语。楚语》。

15。舅犯：晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。

16。亡人：流亡在外的人，指重耳。晋僖公四年十二月，太子申生被陷害逼迫自缢而死，重耳避难逃亡。后来，晋献公逝世，秦穆公派人劝重耳回国掌政。重耳将此事告诉了子犯，子犯以为不可，就对重耳说了这几句话。事见《礼记。檀弓下》。

17。《秦誓》：《尚书。周书》中的一篇。