¤下篇动心忍性之德1（第3页）
这种凡事不将它们发挥到极点，而是恰到好处时便充分地享受这种恰好的趣味，这是一种介于两个极端之间的有条不紊的生活，林语堂说，这“是中国所发现的最健全的生活理想”。
2。曾国藩反复开导九弟
曾国藩一生自奉清俭，所以在名声钱财问题上看得很开，常常告诫家人，对之不应过分追求，因此，在子弟没有做官时，曾国藩又常常教育他们正确对待权位和富贵，他对那位有几分傲气又有几分贪财的九弟的反复开导，最为突出。
同治元年五月，湘军既得安庆，正包围金陵，他警告两个弟弟说：“若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久，此余所深信，而弟宜默默体验者也。”
金陵即将攻破之时，他又告诫两个弟弟说：“古来成大功大名者，除千载一郭汾阳（子仪）外，恒有多少风波，多少灾难，谈何容易！愿与吾弟兢兢业业，各怀临深履薄之惧，以冀免于大戾。”他害怕功败垂成，勉励弟弟须有极强的敬业精神；又怕成大功大名时，飞来无名横祸，勉励弟弟须有临深履薄的畏惧之情。同时，他时时刻刻地考虑后路，写信给在乡间的澄侯，嘱咐他“莫买田产，莫管公事，吾所嘱者，二语而已，盛时常作衰时想，上场当念下场时，富贵人家，不可不牢记此二语也。”及至金陵攻克，兄弟封侯伯之后，他又多次写信给颇有抑郁之气的九弟，劝他“功成身退，愈急愈好”。还特地在曾国荃四十一岁生日时，作寿诗十三首相赠。其一云：
已寿斯民复寿身，拂衣归钓五湖春。丹诚磨炼堪千劫，不借良金更铸人。
这依然是教他要兢兢业业，临深履薄，看透“万事浮云过太虚”的现实，放眼未来，经过千磨万炼，将自己再铸金人。对待做官如此，对待钱财，曾国藩也反复教育子弟不要贪，认为“祸咎之来，本难逆料，然唯不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈四者，究可弥缝一二”。人为财死，不贪少祸，这两点都是被自古以来无数事实所证明了的。所以，他告诫儿子说：“大约世家子弟，钱不可多，衣不可多，事虽至小，关系颇大。”为什么事小而关系颇大呢？因为，“未有钱多而子弟不骄者也”，钱多则易骄，则易奢，则易**逸，则易**，最后必然导致家败名裂，昔祖父在时，每讥人家好积私财者为将之征。
所以，曾国藩如《朱子格言》所说“勿营华屋，勿谋良田”一样，反对家中积钱，反对买田起屋，他说：“银钱，买田最易长骄逸气，我家断不可积钱，断不可买田。”弟弟要在老家黄金堂买田起屋，他却写信告诉他们说，这也是“重余之罪戾，则寸心大为不安，不特生前做人不安，即死后做鬼也是不安，去年沅弟起屋太大，余至今以为隐虑。”那么，自家有了钱有了物，如何办？他认为，须多多积善修德，赈济穷困。“见贫苦亲邻，须加温恤”（《朱子格言》）。
他捐钱买义田，救济同姓同里的贫穷者，还经常接济穷亲戚。道光二十四年，他俸银尚不多，却写信给六弟和九弟说：
你们的“岳家皆孤儿寡妇，槁饿无策。我家不拯之，则孰拯之者？我家少八两，贤弟试设身处地而知其如救水火也。有钱人家，花那么点钱，如流水，如粪土，无所谓，而无钱人家得那么点钱，未必遂为债户逼取，渠得八两，则举室回春。”所以遇事应设身处地，为他人着想，这是曾国藩“仁者爱人”的儒家思想的具体化。
智慧点评
人的一生追求是无止境的。追求得越多，得到的可能也最多，但是随之而来的烦恼自然比他人多。长期必然造成身心疲惫，力不从心。人的一生不管你物质生活充实或贫乏，只要你身心愉悦，就是在过着幸福生活，不管你是处在什么样的地位，过着什么形式的生活，如果总是心里紊乱不安，这种生活就无异是对生命的一种煎熬。所以我们只有生活在安祥的世界中，才能真正的享受生命。
No。28雅量是一种美德
名人导语
宽容不仅是一种雅量、文明、胸怀，更是一种人生的境界。宽容了别人就等于宽容了自己，宽容的同时，也创造生命的美丽。
——爱默生
本节要点
雅量体现一个人的修养；雅量体现一种美德；曾国藩的雅量。
故事案例
有了盖宽饶、诸葛丰的节操，就必然拥有山巨源、谢安石的雅量。因此说话足以振奋，沉默足以含容。否则居位太高容易缺损，恰恰是自取其祸。雅量虽然是天生的，但通过努力学习也可以获得，只要以圣贤之道要求自己就行，严于律己，宽于待人，其度量自然就渊深。
1。雅量体现一个人的修养
雅量体现着一个人的修养，其中虽有天生的成分，如有的人生来就心平气和，不急不躁，有人生来就是急脾气，但它更多地还是体现着后天的品行：见到家里着火了，最心平气和的人也会急红了眼；见到别人当面侮辱自己，有几个人能做到充耳不闻？但是，那些真正有雅量的人，却往往能出人意表，忍人之所不能忍，因此也能成人之所不能成之事。所以，有雅量，这是《挺经》中必不可少的内容。
在中国历史上，蔺相如避让廉颇的故事可谓千古美谈，而蔺相如也因此被人认为是最有雅量的人。
据《史记》载，蔺相如出使秦国，完璧归赵后不久，因为蔺相如功劳大，任命他为上卿，官位在廉颇之上。廉颇说：“我担任赵国的将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过凭着口舌立了点功劳，可是职位在我之上，而且蔺相如本是地位低贱的人，我感到羞耻，不能忍受官居他的下面。”并扬言说：“我碰见蔺相如，一定要侮辱他。”蔺相如听说后，不肯跟廉颇会面。相如每逢上朝的时候，常常借口有病，不想跟廉颇争位次。过了不久，蔺相如外出，望见了廉颇，蔺相如连忙掉转车头躲避。这时，蔺相如的门客们一齐进言说：“我们之所以离开亲人来服侍你，只因仰慕你的高义。如今你和廉颇同朝为官，廉先生口出恶言，可你畏惧、躲避他，害怕得太过分了。况且普通人都对此感到羞耻，何况身为将相的人呢！我等不才，请允许我们告辞。”蔺相如再三劝阻他们，说：“你们看廉将军和秦王相比哪一个更强？”门客们回答说：“廉颇不如秦王。”蔺相如说：“像秦王那样的威势，我敢在朝堂上大声呵斥他，羞辱他的大臣，相如虽然愚笨无能，难道独独会害怕廉将军吗？但是我考虑到，强大的秦国之所以不敢进兵侵犯赵国，只是由于有我们两人在。现在如果两虎互相争斗，势必不能共生存。我这样做的缘故，是因为把国家的急难放在前面，而把私人的仇怨放在后面。”廉颇听说后，就**着肩膀，背上荆条，由宾客领路到蔺相如门前请罪。他说：“我这个浅薄卑贱的人，不知道将军胸怀宽阔到这种程度。”两人终于相互和好，结成了生死不渝的朋友。
2。雅量体现一种美德
雅量体现的是一种美德，而在中国历史上，具有这种美德的人是非常多的。
东汉时，刘秀手下有员大将，名叫冯异。他作战勇敢，治军有方，他的队伍进退行止都有明确的号令，在汉军中以整齐著称。可冯异为人特别谦虚，从不自夸。外出路上与其他将领相逢，总是回车让路，非常恭谨。每次战斗结束，队伍扎营休息，将领们总是喜欢摆功争赏，而冯异则单独退避到一棵树下，从不参与。时间长了，军中都叫他“大树将军”。
因为“大树将军”治军有条理，为人又谦逊，从不居功自傲，所以深得军中将士的拥戴。刘秀攻破邯郸以后，整编队伍，重新安排众将，每人都配备从属人员，军中的官员都愿意分到冯异部下，刘秀因此特别器重他，冯异也果真不负重望，屡建功勋，成为刘秀的“云台二十八将”（佐命功臣）中的一员。
诸葛亮七擒孟获的故事，则堪称为有雅量的典范了。公元223年，蜀汉发生了以益州郡（今云南晋宁）豪强地主为首的武装叛乱，杀死了蜀汉派去的太守，又派出少数民族中很有威望和影响的孟获到各地去作欺骗宣传。孟获以蜀汉政府故意难为当地人为借口，号召更多的人起来反叛。这样，叛乱队伍迅速扩大，很快席卷了整个南中地区。面对这种情况，诸葛亮采取了非军事的安抚手段，这反而使叛军的气焰更加嚣张。诸葛亮为稳定后方，为北伐作准备，决定亲自率兵南征。225年诸葛亮率军南征，讨伐叛军。参军马谡在送行时向诸葛亮献计，他说：用兵的道理应以“攻心为上，兵战为下”。诸葛亮采纳了他的建议。大军到了南中，接连打了几个胜仗。为更好地解决少数民族与蜀汉政权的关系，使南中地区真正安定下来，诸葛亮决定对孟获采取“攻心”政策，下令蜀军在同孟获交战时，只许生擒不许加以伤害。初次交战，孟获果然被活捉。诸葛亮对他不杀不辱，大加优待。为使其心服，亲自领他参观蜀军阵势，问他：“这样的军队你能打赢吗？”孟获说：“以前我不知道你军的虚实，如果你敢放我回去，再打一仗我是能够打胜的。”诸葛亮真的把他放了回去。再次作战，结果又被蜀军活捉，但他不服气，诸葛亮又将他放回。就这样，一连捉了七次，放了六次。当最后一次还要放还他时，孟获心服口服，十分佩服诸葛亮的智谋，同时又知道了蜀汉并非存心与自己为敌，就对诸葛亮说：“此后南中的人不会再反叛了。”孟获归降之后，其他几股反叛势力也很快归降了诸葛亮。南中地区获得了长治久安的大好局面，一直到诸葛亮去世，南中地区再也没发生过反叛事件。
3。曾国藩的雅量
到了近世，有雅量的人则越来越少，这主要是因为近世生存空间越来越小，人事间的争斗越来越烈。而在这一方面，曾国藩则可称得上是大有古风的人，这可以从他与左宗棠和李元度二人的交往中反映出来。
曾国藩为人拙诚，语言迟讷，而左宗棠恃才傲物，自称“今亮”，语言尖锐，锋芒毕露。左宗棠屡试不中，科场失意，蛰居乡间，半耕半读。
咸丰二年，已四十一岁，才由一个乡村塾师入佐湖南巡抚张亮基，当了个“师爷”。后张亮基迁为湖广总督，左宗棠于咸丰四年三月又入湖南巡抚骆秉章幕，共达六年之久。曾、左虽非同僚，却同在湖南，常有龃龉。传说，曾国藩见左宗棠为如夫人洗脚，笑着说：“替如夫人洗足。”左立即讽刺说：“赐同进士出身。”
有一次，曾幽默地对左说：“季子才高，与吾意见常相左。”把“左季高”三字巧妙地嵌了进去。左也绝不示弱，说：“藩侯当国，问他经济又何曾！”语涉鄙夷。这些传之甚广的言谈，或为后代文人编造之辞，不足为信，但简单的对话，确实反映了左宗棠个性的桀骜不驯。
左宗棠颇有识略，又好直言不讳。咸丰四年四月，曾国藩初次出兵，败于靖港，投水自尽未遂，回到省城，垂头丧气，左宗棠“缒城出，省公舟中，则气息仅属。责公事尚可为，速死非义。公闭目不语。”