生命的回归（第3页）

的确，沧海桑田，世事无常，如果你把不为你所掌握的东西视为幸福，你就将永远不幸。因为肉体之我的满足，不在自己把握的范围内；而灵魂之我的幸福，却只取决于我们自己，且随时随地都能得到，因为它一直如影随形地跟随着善的生活。也因此，凡把自己的生活视为灵魂完善的人，不会感到不满足，因为他所期望的永远在他的掌握之中。就是说，天国并不在天上，而就在我们身上；幸福就在我们心中，只要我们心中有爱。感谢上帝，他使人们所需的不难获得，而使那难以获得的，不为人们真正所需。

如前文所述，肉体的生命一旦达到顶峰，衰老也就开始了，越来越衰弱，直至走向死亡。而灵魂的生命正相反，由生到死一直都在成长壮大。因此，真正的幸福主要来自灵魂的生活。能够明确证明这一点的，莫过于生活中一种常见现象：在心灵的自我完善之外，无论你有什么期望，或者尽管你的期望已得到充分满足，或者很快就会得到满足，你的这种期望的魅力立刻就会化为泡影，甚而坠入更多更深的无聊和烦恼。

现实生活中，人们往往挑着灯笼四处寻找幸福，却不知奔向哪里。其实，幸福就在你心中，在别人家门口是没什么可找的。如果幸福不在你心中，那么它就不会在任何地方。在尘世中寻找幸福，却不享用我们自己灵魂中的幸福，这就等于你身边就流淌着清澈的山泉，你却去远方一个污浊的泥潭去取水。犹同那首《我的幸运》诗中所云：自从我厌倦了寻找，我就学会了找到；自从我顶了一回风，我就处处一帆风顺。幸福和快乐的寻找，恰是如此。

环顾周遭，人间所有的不幸，几乎都源自人们忘掉了那存在于自身的灵魂之物，常常为了微不足道的些许肉体欢乐出卖灵魂。只有将自己的灵魂高举于肉体之上，尽量不让它染上世俗的污秽，不让肉体压倒它，你就会过上真正美好的生活。是的，欲望无止境，唯有内心的满足，才能带来持久的幸福。

二

在回归生活的旅程中，倘若你明智而幸运地选择了回归灵魂之我，那首先面对的现实拷问：是选择做悲天悯人乐善好施之我，还是选择做洁身自好独善其身之我。

天赋良知，人生而有爱。还是前文提到的美国那个又聋又哑又盲的女孩，她学会了触摸着读书和写字，当女教师对她解释什么是爱时，她说道：我明白，这就是那所有人都互相感受到的东西。没错，善与其说是一种选择，不如说是一种天赋——一种让自己最终获得幸福的天赋。在这种天赋和幸福之间，你需要的只是一点点时间和明智的坚持。即便善只是一种选择，既然我们无法选择拥有一个聪明的头脑，那就让我们优先选择有一副好心肠吧。因为爱拥有一双眼睛，可以发现人心中的美好；爱拥有一种欲望，渴望将一个人尽可能地提升。一句话，爱是生命的唯一向导。

西方著名精神医学家亚弗烈德·阿德勒在临床中发现，长寿者中95％以上都有甘于奉献、乐于助人的精神。他常对那些孤独者和忧郁病患者说：只要你按照我这个处方去做，14天内你的孤独忧郁症一定可以痊愈。这个处方就是：每天都想一想，怎样才能帮助别人，使他们快乐。

现代医学研究进一步揭示出隐含其中的机理：大脑部分细胞膜上存在着吗啡样受体，人在做善事时，受到爱心滋润，体内会产生一种类似吗啡样的天然镇静剂——内啡肽。它通过细胞膜上的吗啡样受体，使人产生愉悦之感。乐善好施的行为还可能激发众人的感激、友爱之情，为善者因为赢得了人们对自己的好感与信任，从而内心获得温暖与满足感。

诚如托尔斯泰所说，只为自己而生，你就会感到自己生活在敌人之中，就会感到每个人的幸福都妨碍了你的幸福。而为他人而生，你就会感到自己生活在朋友之中，每个人的幸福都会成为你自己的幸福。是的，太过自我的人，到哪里都不受欢迎。

生活的辩证法告诉我们：人生不如意十之八九，有时越想得到往往越得不到，越不想得到往往越能得到；越是害怕失去的多，实际上就失去的越多。这就好比当你张开手掌时，你感觉什么都没有，其实你掌中有空气；当你意识到有空气存在时，就想抓住它；而紧握拳头时，你就失去了掌中的空气。

三

善，的确也有软肋和掣肘。如同电影《教父》里那句经典台词所言：没有边界的善，只会让对方得寸进尺；毫无原则的仁慈，只会让对方为所欲为。现实中更是有人断言：当我们凶狠地对待这个世界时，这个世界往往就突然变得温文尔雅了。

谁也无法否认，这种情况确乎存在。但我们总不至于因为生活被撕破了一角，就贸然抛弃整个人生吧。人类总体的经验表明，善是能够用最被动之力，给予我们最柔软而又最强大的护佑，这不妨作为一种信念来坚守。当然，善应该同时建立在智慧和慈悲的基础上，通过观察自己的内心发愿和他人的真实需求，找到适当的平衡点。

耶稣提倡爱人如己，并没说不要爱自己。没有对自己的爱，就不会有生活。问题仅仅在于：是爱自己的灵魂还是肉体。没有从不生病、永远强健的肉体，没有耗不尽的财富，没有永不终结的权力。倘若把自己的生活寄托于做一个健康而富有的大人物，则即使得到企求的全部东西，他仍旧会焦虑、恐慌和忧戚。因为他必将看到，他生活中所寄托的这一切，都在不断离他而去；就连他自己，也在一天天衰老，一步步走近死亡。

人永远无法企及上帝之善之能，只能通过奋力而为，力求无限接近之。身为凡俗之人能够做到的，就是将肉体之我的物质享乐，与灵魂之我的精神追求平衡好、搭配好。假如我们无法做到兼济天下，至少应该做到独善其身。进而言之，如果我们不能有效地帮助别人，但可以用心管住自己，办好自己的事，让周围的人省心放心，这也不失为一种帮助别人的隐性方式。从这个意义上讲，对自己负责就是对别人负责，办好自己的事，也是对身边人的变相帮助。

托翁说得好，重要的不是努力去做善事，而是努力去做一个善人；不是努力去照亮别人，而是努力去做一个洁净的人。人的灵魂就好像存在于一个玻璃器皿中，人既可以弄脏这个器皿，也可以使它保持洁净。这个器皿的玻璃有多洁净，人性之光透出的就有多少——它既可照亮人自身，也可照亮他人。只要你不去玷污自己，你就将是光明的，并必将照亮他人。实际情形也的确常常如此：各扫门前雪，大街自然也就干净了。

多年前，日本的山下英子提出以断舍离为核心理念的极简主义生活方式，主张用更少的东西过更有意义的生活。所谓断舍离，即斩“断”物欲，“舍”弃废物，脱“离”执念。只有大胆放弃这些东西，才能真正解放自己、解放人生，最终达到心灵自由和生活高效的状态。这无疑是一种颇具禅意的生活回归——回归简单，回归素朴，回归心灵。

事实正是如此：生活简单就快乐，人心简单就幸福。快乐未曾消逝，只因你内心复杂；幸福不曾远离，只因你索要太多。素与简不只是生活的理念，更是内心的丰盈。活得越素简，越能听见内心的声音，也更容易感知内心的从容淡定。

人活到极致，一定是极简。乔布斯崇尚极简生活，家里只有一张爱因斯坦的照片、一盏蒂芙尼桌灯、一把椅子和一张床。《瓦尔登湖》的作者梭罗说：一个人，放下得越多越富有。大文豪苏轼说：人间有味是清欢。杨绛先生说：我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。美国音乐家霍洛维茨则说：我用了一生的努力，才明白素朴原来最有力量。

四

回归灵魂之我，另一个现实拷问：是选择做本色真实之我，还是选择做矫饰虚荣之我。具体说，人生于功名利禄之外，还存不存在其它真实的生存状态（如本自具足、自性圆满）？换言之，人在回归自我的同时，还要不要兼顾别人的看法？

托翁指出，现实生活中，所有人都是按照自己的思想和别人的思想来生活和行事的。区别只在于：在多大程度上按自己的思想生活，又在多大程度上按别人的思想生活。如果你想得到心灵的安宁，就不要一味去迎合他人。因为不同的人所想不同，即便是同一个人，也往往今天想的是这样，明天就成了另一样，你永远也无法满足他。而存在于你灵魂之我的天赋之物（天赋良知）却始终如一，而你自然也深知它想的是什么。

同理，一个人永远也不会得到所有人的夸奖。如果他是个好人，则坏人会把他看成坏人，不是嘲笑他，就是指责他。如果他是个坏人，则好人就不会赞扬他。一个人要想得到所有人的夸奖，他就必须在好人面前装成好人，在坏人面前装成坏人。但当这两类人都识破他的伪装时，则这两类人都会瞧不起他。

如何解决这个问题，托翁进一步指出，唯一的方法就是：做一个好人，不必过于关心别人的看法，不企求在世人的心目中——而是在自己的心灵中，为自己的生活寻求奖赏——即对得起自己的良知。诚然，每一个善的举动背后，多少都隐含着想博得人们赞许的成分。但如果你所做的事，只是为了获得世俗的荣耀，这便是虚荣，这便是不幸。

你为别人服务是究竟为了灵魂需要，还是为了得到他人的奖赏，检测的方法只有一个：在做一件你所认可的善事时，问自己如果明知此后无论何时，都不会有人知道你做了善事，你还会不会去做。如果你的回答是，无论如何都要做，那么你就会确切地知道，你所作所为只是为了灵魂所需。

的确，天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。积德虽无人见，行善自有天知。做好事不是为了求功名，人之初、性本善，善可以说是一种本能，行善是一种自觉自愿、自然而然，如果掺杂了其它因素，就很难称为真正的善。

当然，在或漫长或短暂的生命旅程中，每个人都背负着各自的十字架，这并不意味着他肩负着重担，而是意味着他肩负着人生的使命。许多事情（比如生养孩子、赡养父母等）不一定是你喜欢做的，但却是你必须做的——这就是责任。只有尽好自己的责任，方可说不去管他人的议论。

正所谓：心有山河，人生值得。写至此，我又一次打开手机，伴随着《我爱你，塞北的雪》那优美动人的旋律，久久凝望壁上“行到水穷处，坐看云起时”的条幅，一时禁不住怆然而涕下，仿佛浪迹天涯漂泊已久的游子，顷刻间找到了栖身之所——哦，我爱你，生活。

诚哉，天在地在，山在河在，人亦在，我们还企求什么呢！人对了，世界也就对了。生活的回归之路无非如此：做不到纯真，起码做到真诚；做不到纯净，起码做到干净；做不到至简，起码做到简单；做不到至善，起码做到友善；度化不了别人，起码度好自己。或许，只有这样的回归，才是真正意义上的回归吧。