■ 气和神清者寿（第1页）

■气和神清者寿

过去的事情没有痕迹，未来的事情没有终极。假若能领悟一切皆是空虚，即当心如同太虚，那就无所挂碍，也无须耿耿于怀，又怎会更生色相呢？

万物都因虚妄色相结合而产生，万事都因妄情和欲念相交结而形成。欲念的萌发和终了都出自于心。欲念一旦产生，一切烦恼也产生了；欲念一旦终止，一切烦恼也随之终了。

人怎么不自照己心，以平息这些念头呢？欲念初起就察觉，就像河流将决堤，尚容易堵塞，即将造成洪水泛滥的势头便得以杜绝了。阻止邪念，宜迅速而又急切。

沟渠产生又被冲破，而水的特性仍在；灯明亮后又熄灭，而火的特性仍在。忘记情识欲念，心里就无色相存在，好像沸水融化了冰块，已无法再把它们区分开了。接触外物，心没有不因境而动的，然而就像山谷的回声，随着回声的发出也随即而停止，再无余音存在。

不吃肉腻荤腥的东西而饮酒，是祭祀神灵的斋食，而不是心灵的斋戒。若能一心一志，不用耳听而以心听，不用心听而用气听，疏导自心，除掉嗜欲；用洁净的瑞雪洗涤自身的精气，去除秽垢和累赘；锤炼自己的意志，断绝心中的思虑。

无思无虑，那么心就能专一于道；无嗜无欲，那么就会乐于修道；无污秽无累赘，那么就能与道相合了。心没有别的想法，就叫做一志。

《太上九行》中说：“行动而不追求有所作为，动作安稳平缓而不动气，以柔道自守，不与人争，不先于行而动心，是上策的三行；行动却不争名，清虚净寂，多做善事，是中策的三行。行为忠孝，知满足，举止谦让，是下策的三行。”不能静止的心是妄动的心，不动的心是真心。心受侵扰而不动才是自己的心。这就是使气不动的意义所在。

《楞严圆觉注》中说：“心与气息相互依存。气息调养得好就能使心静，进入佛家胜境。欲念萌起及时察悟，觉悟之后即是没有，入三菩提，这就是开始。神与气相合，则气和神清，清和的神气久而久之，人就能长生。”

晁公说：“刚从睡梦中醒来，还未萌生欲念，心中空虚洁静，这种清虚的情境十分可爱。拂晓之初，一切将动未动，一片寂静，这种宁静更可爱。此时修道，表里相一，真是快乐啊！五更之后，睡醒打坐，自觉神清气爽，耳听到的声音也清，真是奇妙无比。”

又说：“将镜面的尘垢擦去，镜片就会逐渐明晰；月亮的阴影逐渐消退，月亮就会逐渐满圆。砍伐竹木先砍主干，这样容易去掉枝叶，可谓迎刃而解。一天天减少妄念，应首先去掉胸中过分的妄念。克制愤怒、抑制欲念，是老人最重要的一件事。”

灭除心中的杂念，是决定生死的根本。不再跟尘缘纠缠，也就不会动心。在大自然中，身是不由自己支配的，而在情与境中，心也是这样的。从妄念中醒悟过来认识真心，从虚妄的尘缘中回过头来进入道中，人应遵循这样的规律，直至终生。

（明）高濂《遵生八笺》