第228章 百姓日用即为道（第1页）

夜风拂过城楼，灯烛轻轻摇曳。月光如水，洒在那红衣少年身上，也洒在满座宾客豁然开朗的脸上。原来如此……原来如此！仓廪实而知礼节——格物致知，是让仓廪实；诚意正心，是知礼节。格物是让人安身，诚意是让人立命。身不得安，心何以安？饥寒交迫之人，良知再好也顾不上！吃饱穿暖之人，才有余力去致良知！先安身，再立命——这才是《大学》‘先后’二字的真义！刘教授眼眶发热，竟有一种想哭的冲动。四十年教书育人，四十年皓首穷经，今日才知自己从前讲的那些，不过是皮毛！何昌言望着苏遁，敬佩之色更浓：我一直不明白，《孟子》说仁义礼智非由外铄，伊川先生为何却说必须格物才能知天理？这个矛盾困扰了我许多年。原来，格物致知不是去格出人伦之理，而是去创造让人能够安身立命的根基！是伊川先生，走偏了！满堂屏息消化中，一个中年儒生起身拱手，语气恭敬：“苏先生所言，解开了学生多年的困惑。然而学生还有一问——”他顿了顿，继续道：“依先生所言，上古先民，需格物致知以求安身，而后才能正心诚意。”“可若是一个人，已然身安，家中温饱无忧，那还需要格物致知吗？”众人闻言纷纷看向苏遁，露出渴盼新知的神色——是啊，如果说格物只是为了安身，那身既已安，是不是就不用格物了？苏先生，又会给出怎样的回答？苏遁看向提问者，不以为忤，反而欣慰地笑了。他需要的，正是这种如切如磋、如琢如磨的讨论氛围。理不辩不明，思想需要碰撞才能擦出火花。他淡然一笑，眸光潋滟：“格物致知的必要性，有两重答案。”“你从个体的‘一人’发问，我便先从‘一人’的角度来回答。”他竖起一根手指：“诸位想想——一个婴儿呱呱坠地，对这世界万物一概不知。”“他睁开眼睛，去看、去听、去摸，去认识周围的一切，这是什么？”“这就是格物！”“他学习用勺子吃饭，用杯子喝水，用手走路，用嘴说话——”“这些技能，哪一个不是通过反复尝试、反复练习学会的？”“这个学习和练习的过程，是什么？就是格物！”“他长大了，要读书认字，去识得‘人’字怎么写，‘天’字什么意思，‘孝’字怎么解——”“这个过程，还是格物！格‘文字’这个物！”他语声渐扬：“一个人从生下来，只要想活得像个人，那就得格世间万物！去认识万物的名义、形状，去学会衣食住行一切工具的使用！”他环视众人，目光如炬：“就个体而言，不论是穷是富，格物都是他安身立命的根基。”“倘若一个先天的愚人，无法格物致知，他连饭都不会吃，连话都不会说，连路都不会走——”“纵然衣食无忧，富贵无俦，于他而言，又有何意义？”场中一片寂静，众人若有所思。苏遁微微一笑，话锋一转：“当然，若有人只想做一头牲畜，吃饱了睡，睡醒了吃，除了吃喝什么都不想，什么都不做。”“那确实不需要格物了——躺平便是。”这俏皮的语句，顿时引得哄堂大笑。那中年儒生也忍不住笑了，笑得心悦诚服。苏遁待笑声稍歇，继续道：“可若诸位不想做牲畜，还想有那么一点人生追求——”“想把自己的地种得比别人好，想把自己的账算得比别人清，想把自家的日子过得比别人红火——”“那需不需要继续格物？”“当然需要！”“想种好地，就得格农事之理；想算好账，就得格数术之理；想治好家，就得格人情日用之理。”“哪一样离得开格物？”他语声朗朗：“所以，哪怕你富可敌国，哪怕你锦衣玉食，只要你还想活得更像个‘人’，格物就是一辈子的事！”“《孟子》云：‘饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。’”“饱食暖衣只是身安，逸居而无教，则与禽兽何异？”“唯有格物致知，才能让人真正‘立’起来，才能让人身安而心安，才能让人不堕于禽兽之域！”中年儒生深深一揖，再不言语。苏遁对他点点头，转向众人，神色一正：“可这还只是从个体而言。若从天下苍生的角度来看，格物致知的意义，远不止于此。”他迈步走到凭栏处，抬手一指城楼下万家灯火：“数千年来，无数先贤不断格物致知，是为了什么？”“是为了让天下苍生不仅仅活着，更是让百姓活得丰足、活得安康、活得安乐！”，！“最开始，先民只能刀耕火种，种一块地，抛荒几年，再种下一块。一年到头，勉强果腹。”“后来有人格出了农事之理，懂得了轮作、施肥、选种之道。”“于是，农田从间年抛荒，到一年一熟；再到间作、轮作；再到一年两熟……”“格物格出来的技术，提高了粮食产量，养活的人越来越多，让百姓免于饥馑之患！”他又指向远处蜿蜒的筠水：“上古洪水泛滥，百姓流离失所。后来先贤格出了水利之理，懂得了疏导、筑堤、蓄泄之方。”“于是，年年泛滥成灾的河水，也能灌溉千里良田！”“李冰父子修都江堰，让成都平原成为天府之国；郑国修郑国渠，让关中沃野千里！”“百姓免于水患、万民得食其利——这就是格物致知的力量！”他再指向城中隐隐可见的药铺灯火：“先民生病，不知道怎么治，只能等死。后来神农尝百草，格出草药之学，可医人仍旧十不存一。”“再后来，一代代先贤格出各类方科医理，格出望闻问切、对症下药之术。”“能治愈的疾病越来越多，百姓的寿数越来越长，幼者得长，老者得养——”“可见，格物致知，正是安身立命之基，是安民乐民之本！”苏遁收回目光，转身看向众人，那双眼眸清澈如水，却又深邃如渊，仿佛藏着说不尽的智慧：“《尚书》云：‘德惟善政，政在养民。水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和。’”“所谓‘利用厚生’，便是格物以致用，厚民以养生。”“格物致知，正是‘养民’‘厚生’的根本功夫！”月光从他背后洒落，为他周身镀上一层淡淡的银辉，竟显出几分与年龄不符的神性。他环视众人，目光如炬，那双眸子亮得仿佛倒映着满天星辰：“《中庸》言：‘能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。’”“什么叫‘尽物之性’？就是穷尽万物之理，知道它怎么生长、怎么运作、怎么为人所用！”“什么叫‘赞天地之化育’？就是帮助天地化生养育万物——”“让土地多产粮食，让河流多灌良田，让百姓少受病痛，让幼者得养、老者得安！”“做到了这些，就可以‘与天地参’——与天地并立为三！”满场寂静，落针可闻。刘教授怔怔地坐在那里，眼眶再次发热。能尽物之性，则可以赞天地之化育……这句话我背了四十年，今日才知它的分量！格物致知，不是小道，是赞天地之化育的大道！是安民乐民的根本！一个年轻学子忍不住激动地站起来，声音发颤：“苏先生，那照您所说，我……我若去研究农事，让田里多打粮食，让百姓免于饥饿，也是圣人之道？”苏遁看向他，目光温和如水：“自然是。你若能格出农事之理，让一方百姓得饱暖、免饥馑，便是‘赞天地之化育’，便是与圣人同行！”那学子眼眶通红，嘴唇颤抖，说不出话来。又一个学子猛地站起：“那……那我去研究医术，治病救人呢？”苏遁笑道：“医乃仁术。格医术之理以救死扶伤，让百姓免于病痛之苦，如何不是圣人之道？”又一个学子高声问：“我……我若研究算学，帮人算账记账，让商贾得公平、百姓得便利呢？”苏遁回道：“算学格的是数术之理。账目清楚，买卖公平，商贾得以顺畅流通，百姓得以各取所需——”“这正是‘利用厚生’的功夫，如何不是圣人之道？”众人越问越激动，越问越热切：“那我研究工艺，造器物，让百姓用得好呢？”“那我研究地理，勘矿脉，开物利民呢？”“那我研究兵法，守疆土，保境安民呢？”……苏遁一一作答，语声清朗，如春风拂面：“格物致知，格的是天地万物，知的是万物之理。”“这些理，最终都要到百姓日用上。”“《周易·系辞》有言：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知。”“圣人之道，无异于百姓日用！”“百姓日用，即是道！”百姓日用即是道！苏遁随口又一个新概念出来，再次震得满堂士子心头耸动。他浑然不觉，只继续侃侃而谈。少年意气与宗师气度交织在一起，恍若谪仙临凡，让人移不开眼：“为农的，懂得节气、土壤、耕作，让田里多打粮食，养活更多人——这是践行圣人之道！”“为工的，精于技艺、琢磨器物，造出好物便利世人——这是践行圣人之道！”“为商的，诚信经营、货通有无，让各地物产互通有无——这也是践行圣人之道！”“为医的，精研医术，救死扶伤——这是践行圣人之道！”“为师者，传道授业，教书育人——这也是践行圣人之道！”“只要对他人有帮助，对社会有贡献——”“三百六十行，行行可济众，行行可成圣！”三百六十行，行行可济众！行行可成圣！这句话，再次石破天惊！满场气氛，隐隐躁动起来。那些被“万般皆下品，惟有读书高”压得喘不过气的年轻人，忽然发现——自己脚下的路，竟可以通向如此广阔的天地！：（）老爹苏东坡老婆李清照老铁宋徽宗