第227章 让格物回归它本来的面目（第1页）
面对众人期待的目光，苏遁没有急着给出答案，而是抬眸看向了窗外。众人随他的目光看去，只见沉沉夜幕下，明月高悬，清辉如练，洒向筠州城的万家灯火。苏遁就这么静静望着，眸光潋滟，似乎要把这人间烟火尽收眼底。良久，他嘴角微微上扬，勾起一个似笑非笑的弧度。那笑容里有自信，有从容，还有一种只有他自己才懂的睥睨。然后，他收回目光，转身看向众人。那一瞬间，满座寂静。所有人都感觉到——这个少年，要说的不只是学问，而是某种更重要的东西。苏遁淡淡一笑，开口了：“《礼记·大学》有言：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”他语声朗朗，一字一句如珠落玉盘。“方才，我已经解说，格世间万物，只能格出物理，格不出人伦之理。”他顿了顿，而后一气呵成：“若格物只是格物理，与人伦无关，那这‘先’字如何解？”“格物致知，又凭什么成为诚意正心的前提？”此话一出，在场所有人五雷轰顶，呆若木鸡。“对啊……若格物只能格出物理，那和诚意正心有什么关系？”“总不能说，先格了草木鸟兽，再去正心诚意——这两者有何相干？”苏遁此前提出的“心即理”“致良知”“知行合一”的整套理论太过震撼，众人沉浸其中，根本没想到这个大漏洞。可此刻，听得苏遁自己挑破这一理论漏洞，众人不由得如梦初醒，面面相觑。不是，这个几个意思？怎么还有自己拆自己台的呢？就算发现了漏洞，不是该捂着掩着吗？怎么还主动挑破呢？议论声悄然蜂起：“若回答不了这个问题，这‘致良知’之说，就是是无根之木……”“对啊，按“致良知”的理论，格物致知和诚意正心，怎么都衔接不了啊……”“苏先生既然主动点破，想必早有准备吧？”“我也觉得，看苏先生一副胸有成竹的模样……”众人的目光，渐渐从疑惑变成了期待。他们发现，苏遁似乎从不回避问题。这种自信，本身就是一种力量。苏遁看着众人议论纷纷，神色坦然。无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句话，是四百多年后王阳明的原句。他把末句的“格物”改成了“正心”。“格物”这个词，听起来很有点科学研究的意味。可实际上，在中国的哲学体系中，“格物”跟科学，没有半毛钱关系。二程、朱熹把“格物”解释成“格人伦之理”，说格尽天下万物，便能豁然贯通“人伦天理”。可格竹子能格出“孝”来么？格草木能格出“忠”来么？格不出来。最后大家只能去格“圣人书”，从古人的话里找标准。最后就变成谁背书背得多谁有理，谁引经据典多谁厉害。教条主义泛滥，思想越来越僵化。王阳明也没什么进步。他发现格一百年竹子，也格不出一个“孝”字来。于是，干脆把“二心”归为“一心”，表示天理本就在心中，不需外求。至于“格物”么——“格物”就是“为善去恶”，就是“正念头”。你说这解释听着不对劲？管你对不对劲，解释权在我！这么一搞，比朱熹还不如。人家朱熹，起码还需要格一下外物；王阳明是彻底放弃格外物了，一路朝着唯心主义狂奔。什么，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。”这得多自恋的人，才能说得出来。当然，王阳明的心学比朱熹进步的一点是，起码调动了人的主观能动性。我随心而动，而不是随着圣贤课本规行矩步。可说到底，还是偏了。为什么两个大儒，就是想不到格物是格万物之理，从而发展出物理科学呢？不是他们想不到，而是有先天的镣铐在那儿。“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”《礼记大学》里的这句话，就是原教旨主义的镣铐。要是把格物理解为格万物之理，就没法跟诚意正心衔接起来。你格的是万物之理，跟诚意正心，有什么关系？只有格的是人伦之理，才能承接“诚意正心”。二程、朱熹、王阳明，都只能在《大学》这句话的基础上阐发新意。可这新意，终究是带着镣铐跳舞。把格物致知的“知”，理解为“人伦之理”，就只能培养出满口仁义道德、务虚不务实的人。小主，这个章节后面还有哦，，后面更精彩！更要命的是，这条所谓“大道”，还把真正重要的那条路给砍了——向外格“物理”的路！研究草木鸟兽、星辰水利、农事医术，这些都被当成“小道”，读书人不屑于做。中国几千年只有经验技术，没有发展出真正的理论科学，根子就在这里！但现在不一样了。程颐还没成气候，只是一家之言。朱熹要等一百多年才出生，程朱理学还没有被“补全”。王阳明更是四百年后的事。整个儒门的修行心法还在摸索阶段——谁说得通、谁有逻辑、谁成体系，谁就是老大！他苏遁今日，不但要破除这镣铐，还要将这镣铐重新熔铸，铸成刺向旧儒学的利刃！让“格物”回归它本来的面目——格万物之理！夜风拂过，带来丝丝凉意。苏遁神色一素，眸光灿灿如射：“要知道格物致知为什么是诚意正心的前提，我们首先要知道，这个‘知’到底是什么？！”他环视众人，语声朗朗：“横渠先生张载有言，知有两种。”“一种，是通过耳目感官获得的‘见闻之知’。”“另一种，是依靠‘德性’领悟宇宙本体的‘德性之知’。”“而《易传》有云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’”他指向自己胸口：“道，在人心，是形而上的良知良能，是人伦之理、忠孝仁义之所从出。”“这便是横渠先生所说的‘德性之知’！孟子所谓‘四端’，我固有之，不虑而知！”他又指向窗外夜色下的万家灯火：“器，在万物，是形而下的物理规律，是草木鸟兽、星辰水利之所以然。”“格物而得之，谓之物理之知。这便是横渠先生所说的‘见闻之知’！”他语声渐扬：“《大学》说‘致知在格物’——这个‘知’，说的是‘见闻之知’！是从万物中格出来的物理！”“而《大学》后面说的‘诚意正心’，靠的是什么？靠的是‘德性之知’！是从内心致出来的良知！”“所以，‘格物致知’与‘诚意正心’，是两条并行不悖的路致“知”之路——”“一个向外，一个向内；一个格物理，一个致良知；”“一个得见闻之知，一个得德性之知！”此言一出，满场哗然。刘教授喃喃道：“见闻之知与德性之知……格物与诚意……向外与向内……这……这是把《大学》和《易传》和横渠之说，全串起来了……”刘教授缓缓起身，向苏遁郑重一揖。“苏先生，老夫有一问。”这声“苏先生”出口，满场无人觉得不妥。这个十三岁的少年，凭“致良知”“知行合一”七个字，已经当得起这声称呼。更何况此刻，他又再次刷新了这套理论？苏遁连忙还礼：“教授请讲，学生不敢当。”刘教授直起身，目光灼灼：“依苏先生所言，格物致知得见闻之知，诚意正心得德性之知。”“可《大学》原文分明说‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’——”“这‘先’字，又当如何解？”他顿了顿，语气恳切：“若两者只是并行，为何要有先后之分？”这话问得恳切，是真心求教，而非刁难。苏遁微微一笑，眼中闪过一丝赞赏。“教授问得好。这正是关键所在。”他从容环视堂兄，语声朗朗：“格物致知在前，不是因为格物能格出人伦之理，而是因为——”“这是生存之本！”“诸位想想上古先民，茹毛饮血，穴居野处，与禽兽何异？”“正是圣人通过格物，格出来万物之理，用之行之，才让先民从饥饿走向饱暖，从流离走向安定。”他抬起右手，竖起一根手指：“燧人氏钻木取火，教民熟食——这是格物致知！”又竖起第二根：“有巢氏建造房屋，使民脱离穴居——这是格物致知！”第三根：“伏羲氏仰观俯察，画八卦、定四时，使民知春耕秋收——这是格物致知！”第四根：“神农氏制耒耜，教民稼穑——这是格物致知！”第五根：“大禹治洪水，疏通九河——这是格物致知！”他放下手，环视众人，语声如钟：“若无上古先贤先圣格物致知的功夫，咱们现在恐怕还在茹毛饮血、穴居野处！”“正是这些‘物理’的积累，人类才一步步从蒙昧走向文明！”他语声渐沉，却铿锵有声：“管子曰：‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。’”“一个人饿着肚子时，你跟他说‘不要偷东西’，他纵然心里知道不该偷，可那饥饿的煎熬，会逼得他顾不上良知。”“生存的本能，会压过一切道德的声音！”“所以格物在前，诚意在后——”“不是格物格出人伦之理，而是格物让人吃饱穿暖，有了安身立命的根本！”“只有通过格物致知，有了火，有了粮，有了房，有了衣……”“当人不再为生存发愁，不再被饥寒交迫煎熬时，他才有余力静下心来，反求诸己，去发明那内心的良知！”：（）老爹苏东坡老婆李清照老铁宋徽宗