§心途上徜徉和陡转（第2页）

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不过，真要说起来，所谓的上古还在这个禅让大位、争着不当皇帝的三皇五帝时代之前。

三皇五帝前是什么样儿呢？答案是没有皇帝。

为什么？那个时代的人的品质都更加天真、淳朴、知足、寡欲，个个就像圣人一样，以至于根本不需要皇帝这样一个东西来领导和管理大家，因为大家都各自把自己管得好好儿的，还毫不为了个人利益侵犯和伤害他人，而是相安无事，这样以来也就不需要政权、法院、军警、城管，等等。

在那样的社会里也不需要喊构建和谐社会的口号。为什么？因为太和谐了，不必再去强调和谐的存在，就像人们天天生活在空气中一样，不必强调空气的存在一样。

所以王阳明为自己似乎是过上了上古时代的生活而感到庆幸。

要说在龙场万般磨难之中，王阳明的革命乐观主义精神来自哪里？当然也是来自儒家圣贤的教训。

“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能。”这样的话似乎也正是为王阳明这样的人准备的。

当然，这一类的话还有“死生有命，富贵在天”“未知生，焉知死”，等等。

孔圣人是多么懂得珍惜活着的日子，我王阳明又为什么要总是抱怨环境的不好呢？孔圣人还教导人们要“学而时习之”“学而不思则罔，思而不学则贻”，我王阳明在这样的条件中，还可以继续学习、在书中找到乐趣呀！

想到孔子这样的圣贤先辈，苦闷中的王阳明好像突然遇见了春天的甘露一般，抑郁之情渐渐化解。

这里有一个最大的问题，就是王阳明的时代，人们最主流的教育就是儒家教育。所以碰到问题，就从儒家思想里努力寻找答案和力量的源泉，那比今天的职场励志书籍的激发能力要强很多很多倍。

励志书不过是让大家做一个好员工，以更好地为资本机器运转服务、以当白领和中产阶级为荣。而儒家思想则教人修身齐家，退，至少把自己打理好，进，则治国平天下，做圣贤和人类的导师。这种理念带来的动力，那可真不是盖的。

这样一来，因为善于情绪管理，经过了一番的自我心理调节、心境转换，王阳明顿觉周围的环境也美丽生辉了不少。

春暖花开，树上的柳条不知何时已绿意茸茸，轻盈的黄鹂在树间迎风起舞，叽叽喳喳叫个不停，居住的阴暗、潮湿、寒冷的山洞也充满了阵阵暖意。山洞天然雕刻，清泉傍洞而潺潺流动，薄雾是天然的美景。

这一切在王阳明的眼中，俨然已成为人间仙境，以前的忧愁就更是烟消云散了。

王阳明兴致大起，又把其他出入的场所一一赋了新的名字，例如把读《易经》书的山洞命名为“玩易窝”，盖的草房叫“何陋轩”“君子亭”，等等。这些名字，用在比国家4A级自然保护区还要原始、原生态得多的龙场地区，一时间倒也让这些地方蓬荜生辉。

所以人的精神力量确实是不可思议的。

简陋、粗俗的地方，处处被知识分子王阳明烙上了文化的印迹，无比简陋的环境一变而成了他陶冶性情、锤炼意志、通达圣人境界的资粮。

就连平日苦不堪言的种菜这辛苦的体力活，一时间也充满了乐趣，王阳明专门写了一首《西园诗》讲述自己如何种菜：

方园不盈亩，疏卉颇成列。

分溪免瓮灌，补篱防家豕。

芜草稍焚尽，清雨夜未歇。

濯濯新叶敷，荧荧夜花发。

放锄息重阴，旧书漫坡阅。

倦枕竹下石，醒望松间月。

起来步闲谣，晚酌檐下设。

尽醉即草铺，忘与邻翁别。

这不足一亩的菜园，被王阳明布置得错落有致，淅淅沥沥的小雨整夜下个不停，茁壮成长的菜苗更加清绿，叶片间晶莹的露珠在清晨的阳光下熠熠闪光。拿着锄头去耕地，累了便坐在山坡上翻书阅读，困了便在郁郁葱葱的竹林下，枕着石头酣然入梦。一觉睡醒，才发现月亮早已爬上了树梢，于是起来边唱着歌谣边向自己的“阳明小洞天”走去，谁知走回去才发现，竟忘了与邻旁的老翁告别。

这与刚来那个苦闷憔悴的服役者早已是判若两人了。

王阳明不断用“心”调节自己，这为他日后的心学打下了基础。

思想上转过了弯，王阳明不仅自得其乐，还把自己所处的困境努力刻上圣人的烙印。他把自己发配到地远偏僻的贵州龙场的经历，与“大圣人”孔子在陈国受缺粮之困相比，孔子毫不悲观畏惧，他王阳明也没有坐地兴叹。而且，王阳明自认为自己至少在吃苦耐劳这方面已经向圣人看齐了。

孔子的得意弟子颜回，“一箪食，一瓢饮”，活得还怡然自得，不改其志；王阳明也是住山洞、食粗粮、饮天然矿泉水；周文王被商纣王拘禁在监狱里，还不忘创作，写出了《周易》，王阳明也有自己的“玩易窝”，对着《周易》悟出人生的道理。

越是跟圣人相比，王阳明越是感到艰难困苦算不了什么。他有时暗暗惊奇，咦，我自己的这些行为岂不是与圣人不期而合啊？自恋之余，王阳明得出了结论：“圣人之道，吾性自足。”

一旦开始把自己放在了圣人的行列里，王阳明的自信心就止不住地开始爆棚。王阳明在《龙冈漫谈五首》中作了一首诗，可以看出他当时的心情：

投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。