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宗教观

所谓佛教现代化，目的就是要将佛教慈悲、容忍的精神，提供给社会参考，希望社会遵循佛教的平等法、因缘法、因果法等真理原则，使人间臻于至善至美的境地。如果透过佛法的指引，而能充实世道人心的内涵品质，提高精神层次，那么佛教对于这个时代、社会，才有存在的意义，这就是我们所要弘扬的人间佛教。

——《人间佛教系列·人间与实践·佛教现代化》

如何建设现代佛教？我们认为应学习佛行，学菩萨行，以人间进取的精神，来建设佛教；以乐观喜悦的说理，观机逗教，使众生同沾法益，悟佛知见；以资生利众的事业，恒顺众生的需求；以悲智愿行的性格，落实人间，使人间社会达到真善美的境界。

——《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》

民间有些宗教，虽然没有深奥的义理，不能让人接触到真正的信仰，但有时候迷信也有迷信的力量。例如：有些人迷信，只是基于行业的规矩，尊崇该行业里最有成就、最崇高、最圣洁的一个人物，把他神格化，成为自己学习的榜样，这种精神崇拜意在提升自己，而非装神弄鬼，自然也有它可取的价值和力量。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》

世间的宗教很多，信仰宗教要能增加道德、要能消除烦恼、要能安心立命；能使生活有安定力，能增加做人的智慧、道德、勇气，这才是正当的宗教。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》

在一般人的观念里，认为只有在现实生活中失败、走投无路的时候，才会以宗教信仰为精神归宿。许多宗教，总是教人把希望寄托于渺不可知的未来，因此宗教遂被一些自许为受过现代科学新知洗礼的知识分子，嗤为不能解决根本病痛，只是暂时麻醉神经的鸦片。其实宗教，并不是叫人逃避现实，躲入未来世界的象牙塔里，而是勇敢地面对当前的痛苦，并且找出离苦得乐的方法。宗教对于未来，虽然有美丽的蓝图，但是更注重现在世界的开发、完成。

——《人间佛教系·人间与实践·佛教现代化》

历史上，佛教曾经举办不少义学，礼请名师大德教育失学的人，为国家作育英才，也提供各种医疗救济、教育、文化事业，造福社会。今后，只要能对国家民生、对社会大众、经济利益、幸福快乐有所增益的事业，如农场、工厂、公司、银行等，佛教徒都可以去做，这就是“普济群生”。现代佛教种种事业，要合乎现代大众所需。

——《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》

以观音的慈悲，给众生方便，为众生服务；以文殊的智慧，引导众生走出迷途，获得光明；以地藏的愿力，使佛法进入每个家庭里，传遍世界每个角落；以普贤的功行，契理契机，随顺众生，行难行能行之事，让人间充满欢喜平安。

——《人间佛教系列·人间与实践·现代佛教的建设》

信仰宗教，能够正信最好；不能正信，迷信也比不信好；但是宁可不信，千万不能邪信。信仰错误，就如走差了道路，永远也达不到目的地。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教对民俗病态的疗法》

佛教对社会有什么贡献？姑且不说其他，只要社会中有一人守五戒，则一人健全；一家守五戒，则一家健全；一个机关守五戒，一个机关健全；一个县市守五戒，整个县市就健全。推而广之，对社会国家就有无量无边的贡献。

——《人间佛教系列·学佛与求法·十数佛法》

在各种信仰中，正信的宗教给人的力量最大，对正信的宗教一旦产生了信仰，则对于人生一切的横逆、迫害，不但不以为苦，并且能甘之如饴地接受。宗教信仰的力量，使我们有更大的勇气，面对致命的打击；使我们有宽宏的心量，包容人世的不平，而拓展出截然不同的命运。

——《佛教丛书·教用·佛教与命运》

护法，就是保护、维持正法。护持佛法的方式很多，诸如建佛寺、塑佛像、印经典、弘佛法、护教难、施财物、当义工等，只要对住持三宝、弘扬佛法有助益的事，都是护法的表现。

——《佛教丛书·教用·佛教的护法信徒》

自古以来，许多信众勇于护法，乐于护法，但是缺乏正确的认知，以致于无法达到护法的目的，或局限一隅，或导致纷争。因此，我们应具备护法的正知正见：

1．护教重于护寺：护持整个佛教比护持某个寺院重要。

2．护佛重于护神：护持自觉觉他的佛陀比护持有求必应的神明重要。

3．护法重于护人：护持佛法弘传比护持某位法师重要。

4．护众重于护私：大众福利比个人私情重要。

5．护道重于护情：护持有道者比护持私交者重要。

6．护小重于护老：护持青年佛教比护持老年佛教重要。

——《佛教丛书·教用·佛教的护法信徒》