生命观（第1页）

生命观

我们应该如何把握短暂的时间，去创造永恒的生命呢？佛教认为证悟法身，生命即能永远存在。因为法身尽一切时，遍一切处，无时无处不在。如佛陀虽然已于二千五百多年前进入涅槃，但是，他的生命却留在无尽的时间，遍布在无限的空间里。时至今日，大家仍然继承着他的生命，并且不断地在发挥着，这就是生命的永恒。

——《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（一）》

有人提倡安乐死，认为人在病重的时候，与其让他痛苦地活着，不如帮他打一针，让他免受病苦的折磨。佛教是个以慈悲为本的宗教，对于“安乐死”虽不绝对否定它，也不断然肯定它。佛教认为，对于每一个生命都应本着爱心、慈悲心，让他健康地存在。万一不得已而必须施以“安乐死”，如果确认是出于慈悲心，是为了不忍病人受苦，也没有什么不对，重要的关键在于是否以慈悲心为出发点。

——《人间佛教系列·人生与社会·佛教的道德观》

佛教对社会有什么贡献？姑且不说其他，只要社会中有一人守五戒，则一人健全；一家守五戒，则一家健全；一个机关守五戒，一个机关健全；一个县市守五戒，整个县市就健全。推而广之，对社会国家就有无量无边的贡献。

——《人间佛教系列·学佛与求法·十数佛法》

佛教除了对人权的维护，更进一步重视“生权”的平等。佛教主张“众生皆有佛性”，把一切众生都看成是“未来佛”，恭敬尊重每一个生命的权利。由于佛教提倡“生权平等”，自然跨越国界的藩篱，而能“天下一家”；自然泯除同异的分歧，而能“人我一如”。

——《佛光教科书·佛光学·佛光学的发展与方向》

正确观念的建立对于个人的修身立业、社会的繁荣进步、世界的和平安乐，都有非常重要的关系。譬如有人认为“人不自私，天诛地灭”，因而一生自私自利，贪心缺德；有人不信因果，伤天害理，无恶不作。然而有些人凡事反求诸己，遇责不瞋，发愤图强，改变别人对他原有的印象；有些人乐观进取，遇到任何不幸的打击，都能从困难中找到奋斗的途径，从哀伤中体会生命的喜悦。由于观念的不同，造成个人的命运有如天壤之别。可见观念影响我们对人生的态度，改变我们的命运。

——《佛教丛书·教用·佛教与命运》

佛教讲过去、现在、未来三世因果，虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此，佛教主张不沉溺于过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。

——《佛教丛书·教用·佛教与命运》

佛教认为控制我们命运最大的力量是“业力”。所谓业力是指行为的影响力：一个人身、口、意的造作有善有恶，善有善报，恶有恶报。因此，古德说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”业力虽然能控制我们的命运，但是控制业力的却在于我们自己，如果能够改善自己的生活，不造恶业，广植善根，我们的命运必定是光明平坦的。

——《佛教丛书·教用·佛教与命运》

死，是人生的一件大事。佛教认为：生、老、病、死，人之常情，死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，故说“生死一如”，要我们看淡生死，进而勘破无常。

——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

佛经说，人活在世上，好比乌龟背着躯壳一样，负担沉重，行止笨拙，而死亡就是脱离了这个沉重的躯壳，转化了有形的生命。因此，当人临命终时，应该告诉他，死亡不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭、无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。经由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界里。

——《佛教丛书·仪制·丧葬礼仪篇》

结缘不仅能改变我们的命运，并且是进趋佛法的重要门径。日常生活中，一个亲切的笑容、一句鼓励的赞美、举手之劳的服务、真诚的慰问关怀，都能带给对方莫大的快乐，增进彼此融洽的关系。结缘，使我们的人生更宽阔、命运更平坦。

——《佛教丛书·教用·佛教与命运》

生与死是人生两大课题，也是一般人难以解开的谜。当初佛陀出家证悟的，正是解答这两大谜题的真理。今日人间佛教，也不外乎解决生、死两大问题。生，就是养与教；死，就是丧葬事宜。依佛法的观点来看，生不足喜，死亦不足悲，唯以庄严的心态面对之。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

许多成功的企业家，他们开创事业，造福邦梓，泽被社会人群。例如：创建公司、工厂，一经营就是几十年，甚至是百年老店。他们不但本身投注毕生的岁月，子子孙孙继承不辍，这就是一种事业上的寿命。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

有关寺庙财产方面，寺庙本为十方信众的财产，但因出家众本身没有儿女，师徒间的关系法律不予承认，因此宗教人士往生后，因继承的关系，财产可能变成外人（有血亲关系者）的私物。因此寺院财产不能让出家弟子继承是很遗憾的一件事，亟待重新立法保障。

——《普门学报·宗教立法之刍议》

过去的出家僧侣大都不懂得法律，只讲求道德观念，然而今日的出家众除了要有道德修养以外，还要懂得法律。因为现今的社会光讲道理不一定能适用，凡事都要知法、合法，才能防患于未然，才能保护佛教。

——《普门学报·宗教立法之刍议》

人到世间上来，除了要把握时间、争取时间、利用时间，多做有益社会人群的事，以延长时间上的寿命，更应努力创造美好的语言寿命、芬芳的道德寿命、显赫的事业寿命、不朽的文化寿命、坚定的信仰寿命、清净的智慧寿命、恒久的功德寿命、互存的共生寿命，如此才是真正拥有了福德与长寿。

——《普门学报·人间佛教的蓝图》

尽管科学发达，未来或许真有可能诞生出复制人，但是以佛教的观点来看，科学家所复制的是有机体，心灵的能量无法复制。也就是说，复制品只是形体上的，身体可以复制，但生命的精神与意志无法复制，生命要用生命才能复制，一切都不离“因果”。

——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

基因是生命的密码，但基因不是一成不变的，基因的内容也有因缘业报的关系。根据一项报道指出，基因不是从父母身上继承下来就永远不会改变，它是从孕育时起就接受外界的指示而加以回应表现。也就是说，基因不是操纵人类行为的推手，而是被人类的行为所左右，所以“业”才是我们生命的主宰。

——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

生命的价值就是“爱”，生命的意义就是“惜”。有爱，就有生命；有爱，就有生机；有爱，就有存在；有爱，就有延续。生命不是出生以后才有，也不是死亡就算结束；生命是无始无终，生命是无内无外。生命是活力，是活用，是活动；生命要用活动、活力、活用来跟大家建立相互的关系。例如：雨水灌溉树木丛林，树木丛林也能保护水分；人吃了万物后排泄成肥料，肥料又再成为万物的养分。生命是相互的，是因缘的；想独存，想个己，那就没有生命了！

——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》

生命是一门艰深难懂的学问，但是尽管生命深奥难懂，分析起来不外乎“生”与“死”两个课题。佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学，例如观世音菩萨“救苦救难”，就是解决生的问题；阿弥陀佛“接引往生”，就是解决死的问题。佛教不仅解答生死问题，佛教更是尊重生命、爱护生命，佛教倡导惜缘、惜福、惜生、惜命，佛陀对一切众生的慈悲爱护，载之经典，处处可见。

——《普门学报·佛教对“生命教育”的看法》