僧情不比俗情浓我对感情的看法（第1页）

僧情不比俗情浓——我对感情的看法

——我对感情的看法

菩萨的姿态优美，

那是一种从世俗的美丽升华到内在的庄严。

因此美也不只是外相上，

内心的美，更让人赞扬回味。

美的人，美的事、美的物，人人追求，

但世俗的美却是善变的。

情爱也是，

所谓海枯石烂，

却也无法天长地久。

自从佛光山开山之后，经常有朋友、信徒来访，我总想邀请他们吃个饭，略尽地主之谊，但心中难免觉得过意不去，因为佛门的素菜显得清淡简单。不过，也正如丛林古德所说“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓”的道风。这样朴实的待客之道，也许给人们认为佛门僧情比不上世俗的感情，缺乏浓厚的人情味，也就更别说一般人所向往的爱情了。

谈到世间的情爱，告子有谓：“食、色，性也。”孔子云：“吾未见好德如好色者也。”可见追求爱情、美色是人类与生俱来的本能。

就如常听到有人问：“人类从何而来？”佛经说“人是从爱而来”、“爱不重，不生娑婆”，因此称人类为“有情众生”。可知，人是有情感、有情爱的生命。可以说，爱，是生命的根源。

好比兄弟姐妹之间有手足之情，夫妻男女相爱为琴瑟和鸣，父母亲族是伦理关系；又如爱有私爱、小爱、净爱等。爱的心很复杂，有的是占有，有的是奉献；有的爱人，有的爱物、爱家、爱国。为了爱国而牺牲生命者，如岳飞、文天祥、史可法、黄花岗七十二烈士等忠君爱国之士，至今一直为人传颂。也有人的情爱无比的自私丑陋，如古代的帝王，像纣、桀、幽、厉之流，因荒**无道而留下千古骂名。

说来，情爱确实就要从小由父母适当的教育，让孩子学习驾驭，若处理得当，不失为一种鼓励向上的力量。但如果爱的不当，爱的对象不对，爱的方法不对，爱的不正常、不应该，就会让双方产生烦恼痛苦，甚至身败名裂，以至于丧命灭顶。

因此，经典形容“爱河千尺浪，苦海万重波”，爱欲如涛、如海，所谓“水能载舟，也能覆舟”，倘若感情处理不当，容易让人沉伦。这些染污、不净、自私、执着的情感，造成人间苦痛的因缘，不可不慎！

为此，许多圣人批评情爱，教人远离爱染。佛教也说，自古生命在三界六道里轮回流转，都因为“爱”，将爱情比喻像一条绳索，紧紧束缚一切生命，很难从中获得解脱。

对于爱的态度，有的人拒绝、禁欲，有的人排斥、厌弃，甚至见异思迁、始乱终弃者，层出不穷，造成人间诸多不能和谐共存的纷扰，产生人间丑陋的问题。尤其，爱的阶段从恋爱到结婚。有人说法国人恋爱结婚又离婚，是一场“悲剧”；意大利人认为恋爱结婚是可以歌颂的人生，是一部“歌剧”；英国人恋爱结婚重视相亲相爱，是一场“喜剧”；美国人恋爱结婚，因离婚率太高，像一出“闹剧”；中国人恋爱结婚，家暴甚至情杀，时有所闻，可谓是一场“丑剧”。无论是何种剧本，总之，离不开酸甜苦辣、悲欢离合。所以，爱需要用智慧引道，要用慈悲升华。

佛陀成道后回到迦毗罗卫国，耶输陀罗向佛陀礼敬

我们应该如何发展与生俱来的爱？在家庭教育、社会教育中，都会教导我们如何爱人。各宗教、哲学对于爱情，无论私爱、大爱，也都有其理论发扬。佛教准许在家信徒恋爱结婚，认定这是正当的人间伦理而不禁止。但是佛教的五戒，其中一条“不邪**”，是指夫妻正常关系以外的邪**，或者如贩卖人口、强暴，造成家庭或他人的不幸，或社会的混乱，则为天理法律所不容。有云：“问一声世间情为何物，未必要人生死相许。”茫茫人海，大地众生，各种爱恨、善恶，各种因缘，错综复杂，真是不易统御、不易化解，只有个人无怨无悔，或以理智来规范淡化，去体谅包容“爱”的无常变化。

一般人会对出家人好奇：“出家人对于情爱如何排解？”一心向道，心心念念只有佛教和众生的僧侣，不是心中灭绝了情爱，而是去升华去扩大。修道人如果每天顾念着自己的感情、眷属，又怎么能普爱众生呢？佛陀曾经为跟随他的弟子，制下许多的戒律。因为佛教在全世界的发展，倡导独身必有深意。出家人中，或有修道成功者，也难免有驾驭不了情爱的意念，一失足成千古恨，当然不能再成为僧团的一分子，将摒除于佛陀的教团外。

出家以后无家了，因为无家才能处处是家；不爱一个人，才更能爱大众。他是超越儿女私情之上，能对一切的众生兴起无限慈悲。例如，唐朝从谏禅师阖门拒子；又如佛陀出家修道，看似无情，却是大有情。他们把对妻儿的情爱，净化为对真理的追求，提升为对芸芸众生无私无求的关爱。

现今日本的佛教，打破佛陀的戒律，成家入世，美其名为出家人，不过只能称为居士佛教，只是一位教士，不能成为一个比丘，因为无法遵守出家的戒律。在生死轮回的爱情中何去何从？不论是僧侣，甚至是一般的社会大众，不得不三思而后行！

说起各种情感，一般人的心目中，母亲总是占第一，但在自己的记忆中，似乎爱我的外婆胜过母亲。有时自己也很惭愧，生养我的母亲性格包容、慈祥，但心中为什么爱外婆超过母亲呢？为何外婆特别与我合得来？

仔细回想，还是有原因可循，因为外婆信仰佛教，具有道德心，为人勤奋、正派、勇敢、不计较，相对于镇日与打牌为伍的母亲，我更喜欢烧香拜佛的外婆。幼小的我，把这种分别藏在内心深处，在大人面前，仍然是严父慈母为先的家庭伦理。

在栖霞山出家后，青少年的出家生活中，母亲有时半年、一年会来探望我一次，这令我感到反感；别的师兄、同学们都没有什么亲人来探望，为什么我的母亲会来呢？所以我每次都质问母亲又来干什么？似乎不近情理，但也同时感觉自己从小离开母爱，追求人生独立的发展。

剃度出家后，小小的年纪，单纯的童心入道，未曾想到男女婚嫁，也没想过人性的爱情欲念。直到弱冠之龄，深刻感觉，所谓“道高一尺，魔高一丈”，曾经有过一些亲戚长辈，要我离开僧团，回归俗家，甚至有的人愿意以女儿相许，有的人愿意许诺厚待，虽有过这许多**，但不论生活如何艰难，我从不动摇。

例如，一位姓潘的老人家，夫妇俩对我非常慈爱，我也很敬重对方，但是他们一定要我做他们的儿子。我非常反对，自己自年少起都能离开父母了，为什么还要以其他人为父母呢？

此外，我的二舅母，直接跑到栖霞山找我，极力劝说我跟她回家，她说：“我们没有儿子，你可以过继给你二舅为子，我们的大女儿与你年龄相仿，可以配你为妻，我们也会说服你的母亲答应。”

身处庄严的佛地道场，听到这些话，我感到石破天惊，不仅拒绝，甚至气愤二舅母的冒犯。从此，敬鬼神而远之，不再和二舅母来往。甚至在四十年后回乡探亲，我也从未跟她说话。

虽然有那样的坚决道心，但是对于人间美好的事物，也还会有欢喜赞叹的心念。记得每年春季，十方香客前来朝山礼拜，曾经有位虔诚的信徒，总在固定时间来山礼佛，她的举止大方，外表秀丽，相当引人注目。后来同参们公开心得，一致认为那位信徒犹如观音菩萨般庄严。但是，大家并非起了凡心俗念，只是单纯欣赏那样的美好。佛地人心，欣赏美的情怀还是难免有的，我也慢慢发觉到，这种美的情怀，也是一种爱念。

后来到了台湾，四处飘摇，什么都没有。初期，延平北路一些老太太们要拜我做师父，有的希望我当他们的儿子，有的希望我做他的女婿。但是，做师父与儿子的距离实在相差甚远呀！甚至，也有年轻小姐跟我坦言，是父母要她来找我，让她跟我熟悉、认识。

这许多的外缘，很容易让我陷入**，连我的同参煮云法师都跟我说：“算啦！大家生活都那么艰难，信佛教也不一定要出家，你可以去做他们家的女婿，生活也会比较好过一些。”所幸，我有福德因缘，知道惭愧，我上无片瓦，下无立锥，自己的生活都无以为继，怎么能违背我的终生信仰，招惹这些情感的麻烦呢？

那个时候，我心里也知道，佛教的发展需要青年，青年也需要佛教。虽然我也是青年，但是我不敢和青年男女单独共事共学，为什么？人和人之间，倘若是“一对一”的关系，彼此的金钱是债务，彼此的感情也是债务，当有了债务，必定很难还清。