战略谋略2（第3页）
然而，在曾国藩所处的那个时代——封建社会制度即将瓦解，而统治了中国人思想近千年的封建道德伦理却仍然在人们的心里根深蒂固，桎梏着人们的思想观念，并要求人们严格地按照“仁义礼信廉孝耻”的标准去做人。人们是鄙夷“自私”的，更有甚者对于“利”更是嗤之以鼻。称钱财为“阿堵物”、“孔方兄”、“铜臭”，就更不要说那些以维护封建道德伦理为己任的理学家们对钱财美我的“君子远庖厨”了。而曾国藩又是如何做到的呢？
“自私”在那个时候，被人们片面地认为是产生罪恶的根源，不能够从一个全面的角度去认识“自私”。而作为传统儒家理学传人的曾国藩，虽然对于自己要求“廉”，并且是一种近似刻薄的“廉”，但是有着非凡洞察力和对于人性有着深刻见解的他，却站在了一个客观的角度，用一种辩证的观点去认识了“自私”。曾国藩认为，只要把握好一个度，因势利导就能够让人心中的“自私”为我所用。
2。以共同利益把湘军连成一体
曾国藩在很多的时候，便是通过对于人性之中所存在的这种本性，在一定的“度”内满足人因为“自私”所产生的欲望，从而达到了自己的目的。由此，为了消除湘军之中所存在的猜忌，促成湘军内部成为一体，曾国藩采取了这样一种策略——以共同的利益，把湘军上下连成一体。所谓的相同利益，对于曾国藩来说主要有这样两点：
第一，从维护封建道德理论和宗教信仰的角度出发来引导人民。
中国是由儒、道、佛三种宗教文化所控制的国家。而其中儒家的道德思想在人们的脑海里面根深蒂固。他们崇尚孔子、老子、释迦牟尼。而太平天国的领导人洪秀全打出的却是基督教名号，以“上帝”的名义去号召受苦受难的普通人民。这样一来，无疑冲击了中国大地原有的宗教文化，甚至可以说是在向传统中国人的宗教信仰发出挑战。
深受近千年儒、道、佛三种宗教文化熏陶的庶民百姓，在心里面绝对不能够接受这个突然“舶来的邪教邪说”。更重要的是洪秀全只不过是借用基督教的名义，而去实现自己的目的罢了，所以他的“教义”也是不完全的，并且一些理论观点和信仰冲击了人们心目中的道德基石，这不仅让人们难以理解，而且还让人们在心里产生了恐慌。
人在受到外部刺激的时候，都会很明显地产生自然条件反射一般的抵抗。在洪秀全率兵围攻长沙的时候，左宗棠便去见过他。劝说洪秀全要想获得成功，最好是抛弃基督教，倡导儒家的孔教。
左宗棠的劝告完全是出自肺腑之言，一针见血地指出了洪秀全所领导的太平天国运动的弊端所在，就是洪秀全所提倡的基督教，宣扬的基督教义，与原本中国传统的孔教、道教、佛教有着很大的冲突。
洪秀全和他的上层部属动辄巫婆神汉式的装神弄鬼，满嘴神话欺骗军民愚弄下属的行径，不仅让普通的中国人民感到反感，也让他们感到了一种威胁，也是对当时文人的一种羞辱。以至于，后来毛泽东在评价太平天国运动，总结其失败的原因时指出：主要的原因是在于洪秀全和太平天国的领导阶层不懂得社会的心理并运用社会心理的缘故。
在这种情况下，曾国藩便写了一份《讨粤匪檄》，在这篇檄文之中，曾国藩列举出了洪秀全的全部罪状，归结起来为下面四个方面：
一是，视我两湖三江被胁之人，曾犬莆牛马之不若；二是，窃上夷之绪，崇天主之教，举中国数千年礼义人伦，读书典册，一旦扫地**尽；三是，毁宣圣之木主，污关岳之宫室，无庙不焚，无像不灭，斯又鬼神所共愤怒；四是，农不能自耕以纳赋，商不能自贾以取息。人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。对此，他感到了痛心疾首，认为自己要：“慰孔孟人伦之隐痛，为百万生灵报戮杀之仇，为上下神祀被辱之憾。”并且发誓要以消灭太平天国为己任。
曾国藩所列举的以洪秀全为首恶的太平军的罪状，没有一条不与深受了千百年传统文化熏陶，崇拜孔孟关岳的民众思想倾向相冲突的。并且都是一些大逆不道的行径，严重地威胁到他们的文化和宗教信仰。这便是后来毛泽东在评价太平天国起义之所以失败，是由于不懂社会民众心理造成的原因。
因此，曾国藩巧妙地将存在于中国人思想之中根深蒂固的道德文化与宗教文化相结合，站在维护中国人的家庭伦理、宗教信仰的角度上写出了“檄文”。让湘军知道他们共同的利益正遭到破坏，为了维护共同的利益，便必须紧紧地抱在一起，向破坏天下士农工商共同利益的敌人作战。
第二，用可以看得见的钱财和诱人的功名利禄吸引人力。
同前面所讲的一样，曾国藩之所以采取这样的策略，也是出于自我对人性“自私”的认识。共同的利益，就像是促使湘军全体团结的“润滑剂”，使得湘军士卒之间为了达到自己的利益，而不得不暂时地放弃心中的猜忌，齐心合力将矛头指向了太平军。
智慧点评
团结，是由多种情感聚集在一起而产生的一种精神。团结并不只存在于志同道合的人群之中。想要成为一个团结优秀的集体，只需要我们都用真诚去面对集体中的每一个人，让这个集体里的每一个人，都感觉到心灵的温暖。
No。37用兵以审势为第一要义
名人导语
视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
——孙子
本节要点
势是人生的制高点；“以静制动”的攻捻策略。
故事案例
1。势是人生的制高点
势有形势、时势、地势、人势等之分，但是归结为一个词，就是优势。势是人生的制高点，要想争得主动，必须抢占它，利用它。善于用势，弱者也能变成强势，办事就像从山坡上滚圆石，所当者靡，所击者败，战无不胜。
当权者接手一个新局面，常会遇到一个矛盾现象：捏怕死，放怕飞；强调立威，怕激化矛盾，引发变乱；过于宽容，怕威严不立，政令不行。曾国藩为官一生，知人勤政，功绩卓著，但他用兵作战也不乏阴谋奇计，为人处世也独具自己的谋身之道。
善于用兵打仗的人，总是努力创造有利的态势，而不是对部下求全责备，所以他能够选择人才去利用和创造有利的态势。中国古代有一句成语说：“与其待时，不如乘势。”许多看起来难办的大事，曾国藩居然都顺顺当当地办成了，就是因为他懂得用势的缘故。
同治四年（1865年）二月，捻军由河南考城过黄河故道进入山东曹县。自此捻军在山东境内昼夜奔驰，经定陶、成武、汶上等地，东达宁阳、曲阜，渡过汶河，前锋曾达济南郊外。
两个月来，捻军有时纵马疾驰，有时盘旋打转，以便迷惑并拖垮敌军，寻找战机，将紧迫不舍的僧格林沁所部清军消灭。结果，僧军“三旬之间，回旋奔波不下三四千里”，被拖得疲惫不堪，队伍参差不齐、七零八散，“步队不及马队，驽马不及良马”，粮草也接济不上，“有连日不得一餐者”，人马相继倒毙于途，“军中多怨言”。而僧格林沁本人衣不解带，“寝食俱废”，常常“手疲不能举缰索，以布带束腕系肩上驭马”。
清廷一再令其“马步各队宜稍为休息，养其锐气，毋使疲乏”，“稳慎进攻”，并警告他“择平原地休养士马，且戒勿轻临前敌”，但僧格林沁已近于发昏，仍穷追不舍，企图一举聚歼捻军。
这时，捻军已南走邹县、滕县、峄县、郯城，进人江苏海州、沭阳、邳州，旋又回至山东郯城，并进抵临城，击败山东布政使丁宝桢部清军，阵斩都司杨西林、守备郭龄鳌等。然后再返宁阳、汶上，西进范县、濮州。就这样忽东忽西，时南时北，使清军疲于奔命，欲罢不能，欲战不得，从而将战争的主动权牢牢掌握在自己手中。而僧格林沁还误认为捻军不堪一击，已溃不成军。