5060（第3页）

箕子说，上古之时，天帝曾授予夏后氏禹治国的九种方法，名为“洪范九畴”。

其中一曰五行，二曰敬用五事，三曰农用八政，四曰协用五纪，五曰建用皇极，六曰乂用三德，七曰明用稽疑，八曰念用庶征，九曰向用五福，威用六极。

而在八政之中则说，以“食”教民勤勉耕种，以“货”教民获取资用，以“祀”教民敬事鬼神，“司空”教民兴建屋舍，使有所安居，“司徒”教民礼义，“司寇”纠察奸恶，以“宾”教民礼待宾客、互通往来，以“师”建立军队，护卫自身。

这是否真是夏后氏治国的方法已不得而知，但想必是箕子所信奉的理想之世。

可从来国之大事，在祀与戎。

商人信奉神明，又崇尚武力，将其共居于首位，至于民众……一向没有什么人在乎。

可在箕子所说的这八政之中，竟以“食”、“货”居于“祀”之前，而以“师”居于最末。

白岄仍然直言不讳，“不论如何，这听起来并不像商人会相信的东西。”

箕子望着远山，流露出少许怀念，“西伯曾与我这样说起过。就是你们口中的那位‘先王’，巫箴曾见过他吗？”

白岄点头，“十余年前在殷都见过几次，那时我年纪尚小，早已不记得是何模样了。”

“他很看重民众，希望他们安居乐业，第一步就是使其食能果腹，衣能蔽体，从而不受冻馁之患。”

“之后心有所安，身有所处，当心身都安定下来之后，便可以教之礼义、法度。”箕子慢慢地阖上眼，似乎真的看到了那样的情景，语气温和，“在这样的城邑中，人们能礼待宾客，不与人争，理当是用不上征伐之事，因此‘师’居于末尾。”

白岄顺着他的话想了想，问道：“您真的相信吗？您曾是商王的太师，您应当明白，那是不可能的。”

食、货，立身之本；祀者，心之安居；屋者，身之安居。

礼义，内修己德；法度，外定秩序；宾客，往来互通，如鉴自照。

如果做到了这些，自然可以四境清平，不起兵戈，归马华山，放牛桃林。

听起来似乎无懈可击，令人神往。

可只要走入殷都就会发现，人们太容易被诱惑了，飘忽迷蒙的神迹，醇美香甜的鬯酒，温热泼洒的鲜血，每一样都能轻易诱人坠入深渊。

一旦接触过那些，是没有办法归返到他们所设想的平静生活的。

“是啊，神明总是在诱惑人们，而世人无明，或许也需要以神明的威严来迫使他们服从、诱导他们向前。”箕子注目着女巫，她目光闲闲，远远望着天穹，没有敬畏，也没有憧憬。

在她眼中，天地或许仅仅是天地，风霜雨雪也不过是其本来面目，与神明并无关系。

“但也有人不需要神明的指引就能向前走。”箕子看着她笑了笑，“巫祝不就是如此吗？”——

“祀是心之安居，屋是身之安居。”引用自vx读书书友李三人。

本章内容详见《尚书·洪范》，有点难懂，不建议拓展阅读[笑哭]。“洪”即大，“范”即法、规范，“洪范”指治国的根本大法。

第52章第五十二章赤星有两颗赤色的星星紧……

残春将尽，王城以北的祭祀区毗邻池苑，此时临近日暮，夕阳的光辉洒落在洹水之上，泛起粼粼波光。

例行的岁祭已经结束，巫祝们正在返回各自的族邑。

今日的主祭是巫即，所行的是向神明献上禾黍的烝祭与献上牛羊的侑祭。

与王城的繁华热闹不同，宗庙的区域总是肃穆平静，这里没有宫室、民居、作坊或是集市，只有先王与先妣的宗庙、埋葬着贵族的墓群和享堂、大大小小的祭坑和一片又一片用于祭祀的夯土台基。

唯有祭祀举行之时，祭牲的鲜血泼洒在祭台上，这里才会活过来。

巫祝们静默无声地行走在暮色之中。

“巫箴也回族邑去吗？”巫即看向白岄，她很尽责，这半年来的每一场岁祭都会亲自出席。

白岄是大巫，管理着所有祭祀有关的事宜，事务繁多时，她时常会留宿在宗庙或是享堂之内。

据随侍在侧的巫祝们说，有时夜深还能见到白岄正执着炬火在宗庙旁巡视，似乎真的在寻找神明一样。

白岄答道：“今日要回邶地一趟。”

“哦，你与那位邶君很亲近。”巫即了然地点点头，随即又面色微沉，“不过我听闻，他与王上似乎走得有些过近了，巫箴没有提醒过他吗？在这里掉以轻心，可是会被吃得骨头都不剩下的。”

白岄点头，不紧不慢地沿着洹水向前走着，祭服上缀着的松石叮叮作响，“确实，祭祀所余的骸骨都要送到制骨的作坊，不能制成器物的碎骨，之后也可以拿去铺路。”

在殷都，骨骼并不是什么可怖的、无用的东西，各种式样的角蚌骨器，与陶器、石器、玉器、铜器一样，充斥在人们的生活之中。

“你的性子倒是比从前活泼了一些，会这样一本正经地讲笑话了。”巫即笑了笑，与她并肩向前走了一段路，问道：“你的那些病人怎样了？”

“情况还算稳定，不过也未见好转。”