第十章 地狱不空誓不成佛（第1页）
第十章地狱不空，誓不成佛
人们经常期盼自己拥有财富、功名、健康、权势，或者甜美的爱情、幸福的生活。可是甚少有人期盼自己能获得慈悲和美善的力量。是的，世间有很多不完美，有很多不圆满。可是面对那些你不喜欢的人、伤害过你的人、对你造成威胁的人，你依然可以用一颗慈悲大爱的心去对待他们。只要你愿意，慈悲会比仇恨会让你生活得更加幸福。
一种愿力，流转于前世今生
在地藏殿里，供奉着那位掌端明珠、手拿锡杖的地藏王菩萨。经常地，我们会听到身边的一些人说“我不入地狱谁入地狱”，一副凛然大义的样子，可如果问起这句话的源头在哪里，他们却不一定知道了。
地藏菩萨的圣号意为“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”。许多朋友应该比较熟悉“地狱不空，誓不成佛”这句话，没错，这就是地藏菩萨当初的誓愿。在久远劫来，地藏菩萨所发的宏愿直到今天还依然被人们所称许，来到地藏殿的人们无不怀着敬意对他叩拜，“那无大愿地藏王菩萨”便是对他最亲切的礼敬。
正因为地藏菩萨的弘深愿心，所以在千百年来才有无数的信徒敬仰他、追随他，以他为榜样。不过，也有很多人以为这位地藏菩萨只是佛经故事里的记载，只是人们对一种理想人格和完满人生境界的寄托。其实，在历史上还真有地藏其人。
在新罗国王族，有位王子俗姓金，名叫乔觉，据说他刚出生时顶骨高高耸出，与平常人大为不同。金乔觉因为自己奇特的相貌和巨大的臂力而被王族所夸耀。在少年时代，他便表现出异乎寻常的慈悲和聪慧，见过这位王子的人都说他的悟性和善心真是世间很难见到。在二十四岁时，金乔觉落发出家，得“地藏比丘”之法号。
唐代正是中原佛教发展的鼎盛时期，像日本、高丽、新罗、百济等国家的僧人纷纷被大唐佛教吸引而来华求法修道。地藏便是这千万僧人中的一位，他带着一只白犬，乘着船来到中国，随处参访，在经过数年的游化生活之后来到如今安徽省青阳县的九华山。
我想，一定是那九座形似莲花的山峰吸引了地藏的注意，在那些山峰里，似乎住着纯净无比、与世无争的灵魂，吸引着地藏，也吸引着后世多少游人来到这里，或是停驻在这里长期修行，或是流连了几日也难以放下心中对禅意的追寻。
在九华山的深处，地藏选了一个岩洞，在里面打坐修行。口渴时就捧一把清泉，让山间溪水清凉自己的唇角，滋润自己的身心；若是饿了，就食用当地的一种白色粘土，平时打坐还会被毒虫所伤。在这种艰苦的环境下，地藏依然能安心端坐，处之泰然。
这样清苦的生活一直持续了数年之久，直到被当地的一些士绅发现。当人们得知这位苦修数年的出家人原本是新罗王子时，人们觉得应该尽一尽地主之谊才好，于是一位叫诸葛节的士绅就发了誓愿，希望能出资修建一座寺院道场来供养地藏比丘。
那时候的九华山为本地乡绅闵让和私人所有，如果要兴建寺庙，就必须请他施舍一块山地。闵公本就是位虔诚的信徒，为人乐善好施，每次请僧人用斋饭，必定会留出一个空位给地藏比丘。在得知众人要在此处修建庙宇后，他就高兴地答应下来，十分大方地把山地捐献出来。
闵公曾向地藏比丘说过：“这九华山本就是我财产，如今尊者需要多少山地，尽管开口吧，不论多少，我都能满足您。”
地藏比丘只是说：“若有一件袈裟那么大的地方，这就足够了。”闵公心里或许有些疑惑，这一件袈裟之地，怎么能修建庙宇呢？他虽然嘴里答应，可也不知道地藏比丘到底是个什么打算。
地藏比丘一定是看出了闵公心中的想法，他也只是笑笑而已，将自己身上的袈裟迎风展开，那袈裟居然越来越大，顿时就把整个九华山都给覆盖上了。如果你看过《济公传》，就能想到这个场景了。
见到此情此景的闵公一扫心中疑虑，不仅没有任何不舍的神情，反而十分欢喜，于是就将九华山所有山头布施给地藏比丘建立道场，还让自己的儿子在地藏比丘座下剃度，取法名道明，后来闵公也剃度出家。现在我们在地藏殿里可以看到在地藏菩萨像两旁分别侍立着道明和闵公，他们虽是父子，但也同为地藏菩萨的弟子。
此后，九华山便成为地藏比丘的修行道场，前来学法求道的人越来越多。可是九华山毕竟资源有限，大家的生活饮食也就成了一大难题。有许多人不远万里来到这里，就是为了开悟得道，哪怕是饿得枯瘦如柴，也要在道场坚持下去。其实，地藏比丘的修行比他们还要辛苦，因为他要负责这些到九华山来的修道者的日常饮食。不能忍受苦行的人，最终还是走了一些。可有人走掉，就会有人再加入到这个修行的道场中来。后来，不知道过了多久，新罗国王才得知这些情况，他立即命人运来粮食以做供养。对于真正的修道者来说，吃些什么都是无关紧要的，外境的艰苦又怎能抹灭掉内心得道的喜悦？
唐开元十六年（728年）农历七月三十日这一天的夜里，地藏比丘成道了，这一年他已经九十九岁。听说，在九华山修道的出家人听到山石之中发出阵阵嗡鸣，仿佛有人低低地呜咽。但天上却星光一片，闪亮无比。地藏比丘的肉身端坐于一大缸之内。三年之后，人们将缸打开，准备将其肉身移葬于塔内，此时地藏比丘的肉身依旧柔软，和生前并无什么不同。
那时候的人们都认为这地藏比丘正是佛经上所说的那位地藏王菩萨的化身，又因他俗姓金，因此人们也管他叫“金地藏”，九华山也就成了地藏菩萨的道场。
根据这些地藏菩萨的故事，我们不难想见这么一位瘦骨嶙峋、身披袈裟的比丘不论冬夏、无分冷热，常年盘坐在郁郁葱葱的山林之间。也许他偶尔还会起身，来到溪边掬一捧清水，润一下自己的喉咙，再找一些野果填饱肚子。然后抬头望望天空，心门顿开，之后会心地一笑。接下来，也许他会在山林间走上一走，又也许，他依旧盘坐在岩洞里，不管寒暑，也无畏春秋。
世人都以为只有经受过屡屡挫折打击的人才会看破红尘，而只有看破红尘的人才肯遁入空门，可是，对于真正的修道者来说，离开红尘并非是要离弃众生，遁入空门更不是为了自己解脱得悟。也许有人会问，他舍弃了王子尊位，那是因为他看破了所谓的富贵荣华，能够放得下这些牵绊，可是他就不会想念自己的亲人吗？
修行之人必定心怀大慈悲，那么他所惦记的又岂止是与他有血缘关系的亲人呢？他心中惦念的是天下众生，如果不是因为这样的慈悲誓愿，真正能安安稳稳在山林中苦修数年的人又能有几个呢？
若不是有一颗慈悲之心，用慈悲的正念感召世人，九华山的道场也不会在短短几年就吸引来如此多的修行者，更不会在最艰难的境况中，一直支撑下去。
能够支撑着人们不断努力践行的，是他们本身对心灵自由的无限渴望，而这种渴望如果不与慈悲结合在一起，就很容易形成一种放逸而懒散，甚至自私自利的性情。
真正的慈悲，除了学会接纳自己、接纳别人，更有着另一个层次的意味，而“地狱不空，誓不成佛”，便是对慈悲正念的最好注释。
在我们的心灵花园，不仅有善的种子，也有恶的种子。这种恶其实并非人的本心天性，正如善良的种子遇到合适的条件就会结出善果，恶的种子也是这样。至于培植出善果还是恶果，原因并不全在外境，而是在我们的本心之中。
如果，我们能多一些慈悲正念，我们就可以轻而易举地发现，我们平时所谓的对手或敌人，实际上也是一个饱受无明折磨、时刻被痛苦煎熬的可怜人。没错，我们自己和其他人一样，都被自己内心的强烈欲望所牵引，还经常会因为贪嗔痴三毒的侵害而陷入无边的苦恼之中。有时候，我们自己不知道如何表达自己的愤怒，虽然这怒火全是由于一心的“我执”而造成，我们把那些无辜的人当成了自己怒火的发泄对象，丝毫不理会其实他人也同我们一样，不能控制自己的习气，不能摆脱无明业力的牵引而一再做出错事，然后又不得不独自承担起错事所带来的恶果。
如果你能体验到自己内心升起的一股慈悲与大爱的力量，把这种力量投射到任何一个人的身上，那么你将会有一种十分特别的感受，这种感受难以用语言和文字表达，因为慈悲大爱是一种心灵的触动与指引。
要爱上我们的仇敌，这确实很困难，而一旦我们觉察到，那些日常生活中出现的、我们看起来“有害”的人群，事实上与我们一样，在饱尝苦痛，随时也可能获得一种觉悟，甚至在无意中触怒了别人，也在别人触怒他们的时候做出强烈过激的反应——我们也是如此的，那么，我们既然感受过被怒火灼烧的痛苦滋味，就不难体谅到别人也在经历的这种苦痛，于是，一种慈悲开始在内心深处**漾。
修行，就是如此。不过是一个念头的转变，你就可能从地狱来到天堂。若是世间的人们都能如此修行，地藏菩萨的工作任务可真是要轻松许多了。
饭诸贤圣，不如孝事其亲
以前还在读书的时候，就经常听老师说起《地藏经》，还有一位老师很恭敬地说：“这是一部孝经，是佛家孝文化的代表。”那时，大家都在忙着各自的学业，竟没有细细地思考过老师的这句话。“行孝”二字似乎永远与佛门不搭边，因为在人们印象中一旦进了山门，就意味着永远离了父母，别了妻子儿女。因此有人就说，父母养你这么多年，你居然在他们年迈时离开他们，哎呀呀，真不孝啊。可是他们不知道的却是，佛门中也出了许多孝敬父母的典型，地藏菩萨就是这样一位。
据《地藏经》里的记载，地藏菩萨的前世曾是一位出身高贵的婆罗门女子，她不因自己高贵的出身而骄纵，反而虔诚地修行佛法，还劝说母亲也一起沐浴在佛光之下。可是，这位婆罗门女子的母亲并不以为然，反而诋毁佛法，大肆烹食鱼虾，以至造下了深重罪过。婆罗门女依靠自己的至诚之心，终于使堕落在地狱中受苦受难的母亲得以出离苦难而往生善道。
在很多地方，每年的农历七月间，都有地藏法会举行，有些法会场面盛大，有些法会的场面看起来就比较简单了。不过，不管参加法会人数是多是少，讽诵《地藏经》、念诵地藏菩萨圣号的声音却是一样的庄严无比。刚开始，声音并不那么大，也不是很整齐，可渐渐地你会听见许多声音凝聚在一起，这声音里充满了一种感激，一种期盼，一种对过世亲人的哀思。如果你听到过这样的诵经声，那么你心底对死亡的恐惧，对亡故亲人的怀念，也许会减淡许多。
农历七月三十日，地藏菩萨圣诞。这位大菩萨曾在过去生中以至诚之心救度娘亲，因此被视为践行孝道的典型人物。人们往往认为出家人舍弃家庭，对妻儿是一种寡情，对父母更是一种不孝。可是，佛门并非是要修行人一定得离家别亲，而且佛家也是很看重孝道的。
尽管佛教没有专门论及孝亲思想的经典，但劝人行孝道的思想在许多经典中都能见到。不论是《六度集经》所说的“饭诸贤圣，不如孝事其亲”，还是《心地观经》中所言的“父有慈恩，母有悲恩”，乃至其他经典，对于孝亲思想也多有论述。
据说释尊在过去生中，修头陀苦行，甚至以身体血肉供养双亲，在行菩萨道时，“为一切父母故，常修难行苦行，难舍能舍，头目髓脑，国城妻子，象马七珍，辇舆车乘，衣服饮食，卧具医药，一切给与。勤修精进，戒施多闻，禅定智慧，乃至具足一切万行，不休不息，心无疲倦。为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提”。在《大方便佛报恩经》中如是所言，可见，孝亲其实也是人们能够成就佛果的原因之一。
佛门之中还有一个更了不起的思想，它不仅普劝世人要孝敬自己今生今世的父母，更告诉人们，我们有着过去、现在、未来三世父母，六道众生都与我们有过宿世的因缘。而地藏菩萨在最初时为报答亲恩、力行孝道而发下重誓，愿尽自己全力度尽六道苦恼众生而后方成佛道。也正是因为这种愿心，地藏菩萨成为佛门孝道文化的象征符号，《地藏经》被人们誉为“孝经”，而每年农历七月的地藏法会则成为人们追思已故亲人、超拔亲人出离苦海、孝亲报恩的特别盛会。在地藏法会上，我们不难见到悲戚的面容，但那声声佛号却比人们的哀戚更能使人动容，这佛号声中有一种对逝去生命的追思，但更多的却是对一种慈悲正念的追求和坚持，对慈悲世界的向往——只要打开我们封闭的心，用慈心瓦解掉怨恨，你就时刻处在这种充满喜悦感受的世界之中了。
所以啊，即便你的工作再忙，生活中的事情再多，也可以抽出时间读一读《地藏经》，我们不仅是要从经文中读出“孝”，读出“慈悲和大爱”，更重要的是，要通过这充满正能量的声音，净化我们内心的负向杂念，让我们在善意的觉知中，医治好心念上的顽疾，比如对他人的嗔恨、嫉妒、邪见，这些都将在善意的觉知中一一消融，而我们最终得到的将是一个通过自我观照之后的平和心境和圆满人生。