卷第十伊川先生文六（第1页）

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卷第十伊川先生文六

礼

婚礼

纳采

纳采，谓婿氏为女氏所采，故致礼以成其意。使辞曰：“吾子有惠，购某室也；某婿父。有先人之礼，使某也敢纳采。”

问名

问名，谓问所娶女子之名，若今之小名也。使者请辞曰：“某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏。”

纳吉

纳吉，谓婿氏既得女名，以告神而卜之，得吉兆，又往告女氏，犹今之言定。使辞曰：“吾子有购命，某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。”

纳徵

徵，证也，成也，用皮帛以证成娶妇之礼。使辞曰：“吾子有命，贶室某也，某有先人之礼某物，使某也请纳徵。”

请期

请期，实告婚期也，必先礼请以示谦。使辞曰：“吾子有贶命，某既申受命矣，惟是三族之不虞，使某也请吉日。”女氏对曰：“某既前受命矣，惟命之从。”使又曰：“某使某听命于吾子。”女氏固辞使曰：“某使某受命，吾子不许，某敢不告期，曰某日。”日犹言甲乙之类。

成婚

期日，婿氏告迎于庙。初婚（礼虽云初婚，然当量居之远近）婿受命于所尊（谓醮而受告戒之命），出乘，前引妇车（受命而出，乘马前引妇车，迎妇之车也，今或用担子），执烛前马（使徒役持火炬居前照道，今用烛四或二）。宾将至（宾，婿也），女氏之挨，俟于大门之外，主人俟于门内。宾降（下车也），摈进揖请事。宾对（今以介对）曰：“某（称婿父）命某（婿名）以兹初婚，将请承命。”摈对曰：“主人固以恭俟。”摈揖入门，主人揖宾及阶。主人揖升，介以宾升。介南面，赞宾就位（东面）。再拜，赞即席内告具。主人肃宾而先，宾从之见于庙（见女氏之先祖）。至于中堂，见女之尊者，遍见女之党于东序。赞者延宾出就位（赞者以女氏之子侄为之），卒食，兴辞（介以宾辞）。主人请入戒女氏，奉女辞于庙，至于中堂。母南面于房外，女出于母左，父西面醴女而戒之，母施衿结悦（今谓之整冠饰），戒诸西阶之上。挨者出，婿降立于庭中，北面。妇降自西阶，婿揖，前道，立于车前。既升，而先俟于门外。（先之者，道之也。门外，婿家大门外也。）妇至，主人（婿也）揖妇以入。及寝门，揖入，婿退就次。及期（期谓早暮之节），赞者引婿入（赞者婿氏之女相），立东席，西面。姆侍奉妇立西席，东面。赞揖婿再拜，男下女也。姆侍扶妇答拜，遂即席。女之从者沃婿盥于南，婿之从者沃妇盥于北。（沃盥，以水濯手也，于坐席之南北。）婿搢笏举妇蒙首（盖头也），复位。赞者进酌（用常爵），三爵，用卺，姆助妇举。卒食，相者以婿妇兴，说服。女之从者受婿服，婿之从者受妇服。烛出（康成云：礼毕），女侍待呼于外。夙兴，妇纚笄衣服以俟见。质明，赞见妇于舅姑，进拜，奠贽还又拜，见属之尊者长者于东偏，南面东上，属自为别（是为见已，不复特见）。若异宫，则见诸父各就其寝。幼者贱者，皆见于堂下，西面北上。舅姑入于室。妇盥，馈。舅姑飨妇于堂之西偏。卒食，妇降自阼阶。（飨礼谓嫡妇。）翌日，婿拜于妇氏之门。

奠菜

三月预祭祀，事舅姑，复三月然后奠菜。祝称妇之姓曰某氏来妇，敢奠菜于舅某子姑某氏。（此段义有未详。）

葬说（并图）

卜其宅兆，卜其地之美恶也，非阴阳家所谓祸福者也。地之美者，则其神灵安，其子孙盛。若培拥其根而枝叶茂，理固然矣。地之恶者则反是。然则曷谓地之美者？土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎？甚者不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不慎，须使异日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及。（一本所谓五患者，沟渠，道路，避村落，远井窑。）五患既慎，则又凿地必至四五丈，遇石必更穿之，防水润也。既葬，则以松脂涂棺槨，石灰封墓门，此其大略也。若夫精画，则又在审思虑矣。其火葬者，出不得已，后不可迁就，同葬矣。至于年祀寝远，曾、高不辨，亦在尽诚，各具棺槨葬之，不须假梦寐蓍龟而决也。葬之穴，尊者居中，左昭右穆而次，后则或东或西，亦左右相对而启穴也。出母不合葬，亦不合祭。弃女还家，以**穴葬之。

葬法决疑

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卷第十 伊川先生文 六（第1页）

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