卷第九 伊川先生文 五（第1页）
卷第九伊川先生文五
书启
为家君上宰相书
珦闻古之君子相其君而能致天下于大治者，无他术，善恶明而劝惩之道至焉尔。劝得其道而天下乐为善，惩得其道而天下惧为恶，二者为政之大权也。然行之必始于朝廷，而至要莫先于谥法。何则？刑罚虽严，可警于一时；爵赏虽重，不及于后世。惟美恶之谥一定，则荣辱之名不朽矣。故历代圣君贤相，莫不持此以励世风。伏惟阁下以上贤之资，为圣主之辅，深功厚德，卓出前古，所以致今日之治者，盖由尽心劝惩之道，而天下之善恶明也。今若有善人于此而不得彰显，以至于泯没，则于阁下，岂不甚惜，而欲闻之乎？珦是以敢忘其僭易之罪，而布其诚恳于左右。
伏念珦之曾祖当五代之乱，弃官避世，以俟真主之兴，我朝受命，首赴阙庭，一言遭遇，受圣祖非常之知，及太宗皇帝之在晋藩，亲自选擢，俾之辅佑，于时真宗皇帝亲受经训；太宗纂绪，顾遇益隆，凡所献替，无不开纳，称其忠厚，待以腹心，前后两欲相之。而奸臣卢多逊恶其方正，皆因四方之事，荐之使行。暨于还朝，复将大用，而先祖自以衰老，沥恳辞避，乃特为改置文明殿学士之职，俾处庶僚之右。制辞丁宁，复示终用为相之旨，至于没身，不许告老。历事两朝，受恩三圣，终始一节，存没异遇。考于谥法，宜得美名。而当时有司失于举行，门生故吏不能论请，以至于今，未有易其名者。珦大惧年祀浸远，遂至湮晦，近三请于朝廷，而有司引条例，以既葬为限。
夫圣人作谥之意，本以彰善瘅恶，若以请之后时，遂废其礼，则是为善者未必见褒，而为恶者得以自隐也。况国家推恩，率循旧例。窃见近日王嗣宗辈，亦是已葬，朝廷恩旨，特许追赐。独珦之曾祖以条例为限，某窃惑焉。若以官言之，则三品以上，皆应令文。以德言之，则先祖清俭之节，淳厚之德，宽大之量，周通之才，比于嗣宗，诚亦无愧。何嗣宗得请于无例之前，而先祖见抑于有例之后？若以先祖非两府而异之耶？则太宗皇帝眷遇如此，累将柄用，至于老疾，圣意未已。制词具在，遗旨如存，继圣之朝，得不念之哉？
古之圣贤，生非其时，身无其位，不得主惩劝于天下，尚犹论古之人，观其言，考其世，以分别其贤愚善恶。何哉？有至仁之心，而自任之重也。故人有一善，晦而不显，其心愧耻，若己抢之。今阁下当明盛之时，居宰执之任，褒贤劝善，是所职也。若使本朝贤士名迹湮晦，以为朝廷之阙，阁下得不惜之乎？矧主上以至孝御天下，祖宗之朝，一政一令，靡所更易，一器一玩，弗忍遗弃，而恩旧之臣，岂不存念？伏望阁下体圣祖选擢之意，感太宗恩遇之厚，念真皇受经之旧，副主上继志之心，力赐主张许循近例。如此则恩漏泉底，光生后昆，则珦阖门粉骨，不足以报厚德矣。
谢吕晦叔待制书
窃以古之时，公卿大夫求于士，故士虽自守穷阎，名必闻，才必用；今之时，士求于公卿大夫，故干进者显荣，守道者沈晦。颐处乎今之世，才微学寡，不敢枉道妄动，虽亲戚乡闾间，鲜克知其所存者，矧敢期知于公卿大夫乎？伏承阁下屈近侍之尊，下顾愚陋，仰荷厚礼，愧不足以当之。
噫！公卿不下士久矣。颐晦于贱贫，世莫之顾，而公独降礼以就之。非好贤乐善之深，孰能如是乎？幸甚幸甚。愿阁下持是好贤之心，广求之之方，尽待之之道，异日登庙堂，翊明天子治，以之自辅，以福天下，岂不厚与！鄙朴之人，不善文词，姑竭其区区。少致谢恳。
为家君请宇文中允典汉州学书
中允明公执事：
窃以生民之道，以教为本。故古者自家党遂至于国，皆有教之之地。民生八年则入于小学，是天下无不教之民也。既天下之人莫不从教，小人修身，君子明道，故贤能群聚于朝，良善成风于下，礼义大行，习俗粹美，刑罚虽设而不犯。此三代盛治由教而致也。后世不知为治之本，不善其心而驱之以力，法令严于上，而教不明于下，民放僻而入于罪，然后从而刑之。噫！是可以美风俗而成善治乎？
往者朝廷深念其然，究思治本，诏京师至于郡县皆立学。虽未能如古之时，比屋人人而教之，可以教为士者矣。诚能教之由士始，使为士者明偷理而安德义，知治乱之道，政化之本，处足以为乡里法，出可以备朝廷用，如是，则虽未能详备如古之教，亦得其大端近古而有渐矣。是朝廷为教之意，非不正也。顾州县之吏奉承之何如尔。
珦庸琐之质，叨恩领郡，虽才不足以有为，然少承父师之训，久从士大夫之后，涉闻学古为政之道，不敢断断如俗吏之为，专以簿书期会为事，勉思所以副朝廷明教化育贤才之意，以学校为先务。然念教道之职，非得豪杰之士，学术足以待问，行义足以率人，则何以为众人之矜式？
窃闻执事懿文高行，为时所推，仕不合则奉身而退，不为荣利屈其志，归安田闾，道义为乡里重。岂特今人之难能？古人所难能也。愚谓执事非甘于退处而乐于自善也，盖道既不偶，去就之义，不得不然。在执事之心，谅无一日忘天下，不以行道济物为意也。盖闻贤人君子，未得其位，无所发施其素蕴，则推其道以淑诸人，讲明圣人之学，开道后进，使其教益明，其传益广，故身虽隐而道光，迹虽处而教行，出处虽异，推己及人之心则一也。此乡人所望于执事，而执事所宜自任也。珦是以敢布其区区之意。愿执事从乡人之望，枉屈轩驭，来憩郡庠，俾后进子弟得所依归。不独一郡学者渐被善教，四方之士闻风慕义，亦将奔走门下。是执事之道虽未用于时，而所及人者固已博矣。孟子所谓“天下之乐也”，执事岂无意乎？或赐允从，不胜幸甚。
再书
近者书具鄙恳，陈于左右，辄欲邀致轩从。内省不度，方负愧惕，辱教之答，词意甚厚，且承燕居休適，感慰深矣。然而过持谦巽，未许临屈。区区之意，有所未尽，辄敢再涣听览。
珦至郡之初，延见僚吏士民，首道朝廷所以忧念远方，爱养元元之意；既则询州郡之贤人，足以取则为治者，于是闻执事之名于众人之口。珦退而三思三省之。始曰：彼乡先生也，吾将奉之以教郡人。既而曰：贤者以类至，惟贤能致贤，彼贤岂我屑耶？既而曰：贤者虽有为而退，岂将自善其身耶？必将化道乡里，教育后进。自古贤者，未有不然者也。岂特守之为乎？于是决之不疑，以请于左右。岂意执事未赐深亮，拒而弗从。
珦窃观在《易·观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，志未平也。”上九以阳刚之德，居无位之地，是贤人君子抱道德而不居其位，为众人仰观法式者也。虽不当位，然为众人所观，固不得安然放意，谓己无与于天下也；必观其所生，君子矣乃得无咎。圣人又从而赞之，谓志当在此，固未得安然平定无所虑也。观圣人教示后贤如是之深，贤者存心如是之仁，与夫索隐行怪，独善其身者异矣。今执事居是乡，为一乡所宗仰，当观上九之义。岂得图一身之安逸，而不以化道为意乎？
见谕：“日近多微疾，惮于应接。”此大不然。古者庠序为养老之地，所养皆眉寿之人；其礼有扶，有杖，有鲠噎之祝，则其羸废可知。盖资其道德模范，岂尚其筋力也哉？幸执事观《观》爻之义，详圣人赞之之意，思贤人君子所当用心，勉从乡人之愿，不胜幸甚！
答横渠先生书
累书所论，病倦不能详说，试以鄙见道其略，幸不责其妄易。
观吾叔之见，至正而谨严。如“虚无即气则虚无”之语，深探远赜，岂后世学者所尝虑及也？（然此语未能无过。）余所论，以大概气象言之，则有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。（明所照者，如目所睹，纤微尽识之矣。考索至者，如揣料于物，约见仿佛尔，能无差乎·）更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。何日得拜见，当以来书为据，句句而论，字字而议，庶及精微。牵勉病躯，不能周悉。
谢生佛祖礼乐之说，相知之浅者，亦可料也，何吾叔更见问？大哥书中云“语圣人之悟，前后矛盾”，不知谓何，莫不至此否？
再答
昨□书中所示之意，于愚意未安，敢再请于左右。今承盈幅之谕，详味三反，鄙意益未安。此非侍坐之间，从容辨析，不能究也，岂尺书所可道哉？况十八叔大哥皆在京师，相见且请熟议，异日当请闻之。
内一事，云已与大哥议而未合者，试以所见言之。所云“孟子曰：‘必有事焉而勿正心，勿忘勿助长也。’此信乎入神之奥。若欲以思虑求之，是既已自累其心于不神矣，恶得而求之哉·”颐以为有所事，乃有思也，无思则无所事矣。孟子之是言，方言养气之道如是，何遽及神乎？气完则理正，理正则不私。不私之至，则神。自养气至此犹远，不可骤同语也。以孟子观之，自见其次第也。当以“必有事焉而勿正”为句，“心”字属下句。此说与大哥之言固无殊，但恐言之未详尔。远地末由拜见，岂胜倾恋之切·余意未能具道。
所谕“勿忘者，但不舍其虚明善应之心尔”，此言恐未便。既有存于心而不舍，则何谓虚明？安能善应邪？虚明善应，乃可存而不忘乎？
上富郑公书
伊川程颐斋心裁书，再拜献于致政司空相公阁下。
颐鄙野之人，未尝请谒有位，故不获从乡里士子趋进门下。今者来自山中，闻太皇太后厌代，心诚有所迫切，无路上达，敢以闻于左右。盖非公无可告者，非公无肯为者。
颐顷岁见治昭陵制度规画，一出匠者之拙谋，中人之私意。宰执而下，受成而已，莫复置思，以巨木架石为之屋。计不百年，必当损坠。既又观陵中之物，见所谓铁罩者，铁几万斤，以木为骨，大不及三寸，其相穿叩之处，厚才寸余。远不过二三十年，决须摧朽，压于梓宫。于时私心惶骇，不能自已。使人闻于魏公，魏公不以为意。以魏公之忠孝，于仁皇非不尽心，其蔽于众论，昧于远虑，以天下之力，葬一人于至危之地，可不痛哉！陵土既覆，固知无可奈何。然每一念之，心悸魄丧，或终夕不寐。今乡邻之间，有如是事，可为谋而不以告人，必谓之不信，况仁皇天下父母乎？
今也不幸，太皇太后奄弃宫闱。因此事会，可为之谋。夫合葬之礼，周公以来，未之有改；近取诸唐，帝后亦或同穴。至于乾陵，乃是再启。太祖皇帝神谋远虑，超越万古，昭宪太后，亦合安陵。稽典礼则得尊亲之道，徇俗法则皆享福之永。此为可行，无足疑者。
伏愿公忠诚奋发，为朝廷极论其事，请奉太皇太后合袒昭陵，因得撒去铁罩，用厚陵石椰之制，仍更别加裁处，使异日虽木坏石坠，不能为害。救仁皇必至之祸，成主上莫大之孝，任此事者，非公孰能？诚能为之，天祐忠孝，必俾公炽昌寿臧，子孙保无疆之休。
窃惟公事仁宗皇帝三十余年，位极人臣，恩遇无比。料公之心，苟能使仁皇圣体保其安全，虽陷祸患，所不避也。况一言之易，肯顾虑而不发乎？事理至明，顾主上素未知尔。以公言之重，竭诚致恳，再三陈之，不忧朝廷之不悟，独系公为不为尔。哀诚愤激，语辞鄙直，内省狂易，战灼无地。不宣。