第三部 饮恨塞外 二十六（第1页）
第三部饮恨塞外二十六
时令已进人暮春，但东岳泰山的清晨，还是颇具凉意的。
泰山，为我国五岳之一。由于古人以东方为万物交替，初春发生之地，故泰山有“五岳之长”、“五岳独尊”的称誉。在我国古代，帝王登基之初，或太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告夭地。据传夏、商、周三代即有七十二君主来此祷祠，自秦始皇以后，登临泰山的人王之主就多得不胜其数了。因而，它名贯九洲。
泰山为地灵之处，它以山势磅礴雄伟，峰峦突兀峻拔，景色壮丽诱人，山路名胜古迹众多，为我国名山之首。所以，它也是历代文人骚客景仰之处，并留下了浩瀚的诗文碑刻。汉武帝登临泰山的时候，发出了如下的赞叹：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，感矣”。一代名士东方朔著文：“盖好吞西华，压南衡，驾中篙，轶北恒，微九河之浅，委小七泽其杯，盈彼五屋、太行、终南、五老、峨、蟠、雁**之秀，拔天台、会稽之奇。”唐代诗仙李太白留有“凭崖望八极，目尽长空闲”佳句，一代诗圣杜甫也写下了“会当凌绝顶，一览众山小”的绝笔。
时代推进到一九三二年的春天，伟哉奇哉的泰山，再也不可能引来帝王将相登临祭天，也没有招来通硕大儒携卷登山高歌。令国人―尤其是令蒋委员长惊疑的自称“平民生，平民活，不讲美，不讲阔，只有为民，只求为国”的丘八诗人―我们的主人公冯玉祥将军来到泰山，住进南麓的普照寺西院“菊林旧隐”。
冯玉祥进驻普照寺以后，每天清晨，他都要沿着登临泰山的石阶拾级而上，看着那些虔诚不悔的善男信女三步一作揖、五步一叩首，口中还喃喃祈祷的样子，他似乎完全忘了上山的劳累，似乎还感悟到这样一个真理―人不能没有信仰，但千万不要迷信，而中国人最致命的弱点就在于盲目的迷信。同时，他每每看到那些为了生存荷担上山，或抬着有钱人艰难攀登的贫苦山民，就会本能地想起自己那曾经食不果腹的父母双亲，因而，他越发地坚定了要让这些穷人过上好日子的决心！
今天，冯玉祥起得格外早，怀里揣着两个烧饼，天还未亮就又动身上山了。行至中途，他回首望去，泰安的房舍还罩着薄薄的夜幕；再仰首望天，发现晨雾缭绕的泰山之顶已经刺破黎明前的黑暗，淡淡地抹了一层朝晖。他触景生情，禁不住地信口吟了一句名诗：
“欲穷千里目，更上一层楼。”
是泰山的良辰美景给了冯玉祥以启迪？还是王之涣这两句名诗勾起了冯玉祥的情思？总之，他将登山的感受和自己未来的命运联系起来，遂暗自下定决心：“欲穷千里目，更上一层楼！”但是，当他再次痛苦地思索如何达到“更上一层楼”的境界时，他又很自然地想起了中原大战惨败后的坎坷经历…
中原大战结束以后，蒋介石这个胜利者一边洗礼阪依基督，一边乘胜追击，决不给冯玉祥、阎锡山留有一点回旋的余地，坚决要求冯、阎二人必须无条件下野。于是，冯、阎二人在这一年的十一月四日联名发表通电，声明“即日释权归田”。蒋介石清楚地知道，只要冯、阎二人留住国内，就有东山再起的可能，遂强行严令冯、阎必须出洋，并发布了对他们的通缉令，不给留住国内的半点余地。阎锡山被迫绕道天津，在日本驻津特务机关长土肥原贤二的帮助下，转到被日本占领的大连韬光养晦，待机而起。冯玉祥没有像土肥原贤二这样的洋朋友，只好先由大同北上，秘密转人晋西，到他的老部下宋哲元的防地居住。后因宋哲元部移防晋东南平、阳泉，冯玉祥遂移居晋西汾阳县内的峪道河。随同他前往的部属，依然只有西北军官学校的残部和刘田的一个团。
大凡人在逆境之中才会想到自己的短处。冯玉祥脱离生死与共的军队以后，表面上在峪道河过着消闲的田园生活，实际上他在学习越王勾践十年教训、十年生聚之法，欲图有朝一日东山再起。对此，跟随他多年的秘书高兴亚作了如下的剖析：
“冯玉祥在这个时候已有所醒悟，开始寻求他精心训练的部队失败的原因。他时常与左右的人谈论，希望帮助他分析导致失败的原因和错误。过去，他家长作风比较突出，一般人不敢言尽其辞。冯玉祥这时确是虚怀若谷，肯接受意见，有时还竭力启发旧属直言不讳。经过一段时间的研讨，冯玉祥及其左右才逐渐得出一个统一的认识：军队失败的原因，就是由于没有正确的和鲜明的政治主张。什么才是正确的政治主张呢？这就各不相同了。有的偏重于‘人治’，所谓举贤任能，为老百姓解除痛苦，甚至远引尧舜禹汤文武；有的认为必须了解社会发展规律，必须走社会主义的道路，只有社会主义才能解决社会的矛盾。但是，当时冯玉祥对于阶级斗争学说还有成见，以为中国和发达的资本主义国家不同，没有明显的阶级对立，因此，他对于阶级斗争的理论，当时并没有完全接受。他“二由汾阳军官学校的几名教员汪导予、英传泉和高兴亚等给他分讲社会主义、社会发展史和政治经济学等。他越听越感兴趣，对于乌托邦的与科学的社会主义的区别，兴趣尤甚，并认为自己以前的思想也是乌托邦。为了进一步学习，他又聘请李达讲辩证唯物主义，陈豹隐讲政治斗争原理，并决定成立一个研究室，请陈为他找朋友来进行这项工作“一九三一年，他邀请共产党员肖明、张吾唐来住了五天，就当时国内和国际的形势，作了全面的分析，并讨论到中国革命问题。这对冯玉祥很有影响。他曾对人说：‘我们知道得太少了！这怎么能打倒蒋介石呢？至于革命的问题，更谈不到了！’经过这次谈话，他同意共产党在他所办的汾阳军校中发展组织。他听说在上海的共产党中央缺乏通讯工具，又主动卖了在北京的一所房子，购了一部电台，由赵彦青经手交肖明同志转赠。这时，他虽对共产党有一定认识，但还是初步的··一就在冯玉祥开始学习社会主义的时候，很多方面的朋友来访过。邓演达曾几次派章伯钧等前来，宣传邓演达的主张。冯玉祥认为邓演达的主张与他相合，曾亲笔作函约邓北来详谈。邓于一九三一年八月十四日回信答应来访，但不幸的是十七日邓演达就被捕了，终究没有能够合作。”
败军之帅是不可言勇的。当时借住晋地的冯玉祥连人身安全都难保证。此时商震主政山西，为阎锡山的心腹爱将们所不能容，遂悄然在酝酿倒商运动。“商震一方面想向蒋讨好，一方面想转移阎系各军阀的目标，便着手逼迫冯玉祥，要用武力解决汾阳所驻刘田等部。一时风声很紧，双方戒备。冯玉祥不能不于一九三一年四月五日晚十时仓皇地离开汾阳，茫茫四顾，无处投奔。驻运城方面的孙殿英，不肯做愿意相留的诚恳表示，驻冀城的张人杰表示欢迎，但张的力量薄弱，自保不暇。冯经太谷到曲沃，由曲沃又到樱县，最后到了新绛，幸好张学良和阎锡山都不赞同商震的做法。张学良欲以对冯的尊重和照顾，来博取旧西北军的拥护；阎锡山以为留着已成光杆的冯玉祥在晋，利多害少。所以张、阎分别来信或派人来向冯表示慰问，张学良并馈赠礼物。商震看到这种形势，也就来电申辩，未加进一步的威胁。冯玉祥因此痛恨商，又感刹自己没有武力和地盘的痛苦，倚军队而自立的思想一度再萌。”于是，他首先帮助石友三联络倒蒋，而后又策动在甘肃的旧部雷中田、高振邦等逐马鸿速以取甘肃地盘，但由于蒋介石的破坏，均未成功。
与此同时，蒋介石利用手中的权力，软禁了力持疑义的元老胡汉民，于是年五月五日，蒋介石一手操纵的国民会议在南京举行，他如愿当选了国民政府主席。作为与蒋势不两立的冯玉祥，眼见着当年的盟弟―如今头号的政敌蒋介石，在中国大地上建立独裁统治，他内心的隐痛不是一般人所能理解的！在这期间，冯玉祥经常和部属们讲述为反对清朝统治，在滦州高举义旗的往事，尤其当讲完带兵打垮张勋复辟的辫子兵、驱逐逊帝溥仪出宫之后，他总是要发出这样的啃叹：
“咳！时下手中没有军权，只能空怀一腔壮志，仰天长叹了！”
正当冯玉祥默默独行，沉浸在往事之中，回忆他当年一手栽培的将领，除宋哲元一人外，相继叛他投蒋而去，虽说碍于多年的情分尚未反目成仇，但对他大都采取“敬鬼神而远之”的态度的时候，一座不大的庙宇拦住了他的去路，截断了他的回忆。他蓦地抬头一看，遂感慨地自语：
"回马岭到了……”
冯玉祥或许是从戎多年，对地理有着特殊的兴趣；也或许是少年家贫，读书颇少，及至成年还有着强烈的求知欲，他对任何学问―尤其是有关祖国大好山河的今昔、风貌的探求，有着一种锲而不舍的精神，为其身旁的读书人所叹服。他进驻普照寺不久，遂对泰山的文物古迹，尤其是像回马岭这样和帝王将相有关的景点，查找了有关的史书。他终于获知：回马岭古称石关，山陡崖峭，盘道曲折．马不能行，为泰山一景。相传唐玄宗―一说宋真宗乘马登山，至此改乘山舆，因而得名。但据史书记载，唐大历年间，即已有回马岭之名，且泰山史料也有汉光武“马留中观”之说。清末大学问家王阎运作《回马岭柏树歌》曾云：“霍家都尉死山头，汉武匆匆旋王轮，自比群臣陪法驾，行至山前尽回马。”简之，有关回马岭的由来众说纷纭，莫衷一是。对此，冯玉祥因学得若多的古迹传说，还是相当满意的。
今天清晨，冯玉祥来到回马岭驻步稍歇，下意识地抬头向东方一望，虽说朝阳依然藏在大山背后，但它辐射出的万道霞光已经染透了长空，一派紫气东来的景象就在这时，他看见了一位鹤发童颜的长者面向东方，尽情地吸收着所谓的天地之正气。出于好奇，他信步走到这位长者的身旁，拱抱双手，十分客气地问道：
“叨扰了，请教这回马岭还有什么传说吗？”
这位长者闻声停止气功的演练，睁眼看了看像尊铁塔的冯玉祥，一种非同常人的气质迎面扑来，他本能地感到这位问话者，绝非一般的凡夫俗子。他沉吟有顷，很有礼貌地答说：
“山民无知，不晓回马岭有什么传说。”
这太扫冯玉祥的兴了里但是，他从这位长者说话的口气，认定他是隐住山间的居士。按常理而言，他肯定知道不少有关泰山的传说，只是不愿随意启齿而已。冯玉祥暗自想了想，有意地提问：
“自明清以来，有不少皇帝到过回马岭吧？”
这位长者点了点头。
“风流皇帝乾隆，也是经此登上泰山的吧？”
“不，”这位长者微微地摇了摇头，我听先祖说，乾隆皇帝第一次登泰山，走到此处就回马下山了。”
“为什么？”冯玉祥顿时来了情绪，“难道这回马岭是乾隆定的名？”