第三节 大爱大恨（第1页）

第三节大爱大恨

子张问仁，孔子回答五个字：恭、宽、信、敏、惠。其实，还有五个字，与之很相似，那是子贡对孔子的个性的概括：温、良、恭、俭、让。

那是子禽对孔子超强的亲和力感到迷惑，向子贡了解：“先生每到一个国家，必能了解到那个国家的政事，是请求人告诉他的呢，还是人家自愿告诉他的呢？”

子贡说：“先生是以温、良、恭、俭、让（温和、良善、恭敬、节俭、忍让）的态度得来的。他老人家获得信息的方法总是和别人不一样！”[35]

温，为人很温和，不激烈，不尖锐，不尖刻。

良，不仅仅是善良，它是指对万事万物有善意。我们在面对这个世界的时候，面对这个世界的人和物的时候，我们是不是有善意？这是良。

恭，就是恭敬，恭敬心，敬畏心。

俭，不能简单理解为生活节俭，俭是指做事有分寸，生活有分寸感，不奢靡浪费，所以生活节俭是俭的一个方面。

俭是对一切行为的约束。比如说，恭敬很好，但是恭敬过头了那就不好了。所以，孔子反对“足恭”。你在大街上碰到老师了，你说：老师好！打个招呼，很好。你走上前去跟老师握个手也很好，给老师鞠个躬也很好。但是你趴在大街上就给老师磕头，那就不好了，为什么？过分了，老师会很尴尬。如果是有意作秀，炒作自己，那是对师长的“绑架”——那就是人品不好了。所以，对这种过分的“恭”，孔子表示“耻之”。

所以，做任何事情，哪怕是该做的、正确的事，也要有分寸感，从哲学上讲，这就是度。差之毫厘，谬以千里，所以这个“俭”，是人生中非常重要的一个概念。

最后一个字是“让”，谦让。这个社会总有竞夺，竞夺总不能以力量为唯一胜算，总不能以一切据为己有为唯一目标，那人类社会就变成丛林了。所以，人一定要学会“让”。

关于孔子的气质，《论语·乡党》有这样的记录：

走进朝廷的门，小心而恭敬，好像无地自容一样。不站在门的中间，走路时脚不踩门槛。经过国君的座位，面色庄重，脚步加快，说话小心翼翼好像气不足似的。出使外国行礼的时候，面色庄严恭恭敬敬，脚步紧张而小心，好像踩着一条看不见的线在走。举行乡人饮酒礼后，要等老人都离去，自己才走出去。

我们看，孔子在很多场合都拘谨。什么叫拘谨？就是拘束自己，恭谨待人。一个人如果在任何一个地方都不拘束，这不是一个好事情。有的时候要有适度的拘束、适度的小心，甚至要有一点适度的紧张。为什么？因为你对别人有恭敬心。

我跟我的学生说，你们到外面去应聘，面对应聘官，不要显得那么老练，那么侃侃而谈，好像什么都不在乎，那未必是好事，人家不一定觉得你这个人很能干。适度地紧张、适度地拘谨，别人反而会觉得你很老实，因为适度的紧张和拘谨，可以表明你对考官的恭敬。

恭敬的人，一定是拘谨的；

自爱的人，一定是羞涩的。

当然，孔子有他自然放松的时候。

献礼时，便满脸和悦。以私人身份会见外国君臣时，和悦而又轻松。睡觉时不四肢直挺，平日闲坐，也很放松，不像做客人一般拘谨。

《论语·子罕》有这样的记载：

子见齐衰（古代用麻布做的丧服）者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。

孔子遇见穿丧服的人，戴礼帽穿礼服的人和盲人，只要见到他们，即使是少年，孔子也一定站起身来，等他们经过；经过他们面前的时候，一定恭敬地迈小步快快走过。

对待不幸的人或弱势群体，圣人内心一片仁慈，行为一派恭敬。

再看下面的一则。

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”[36]

师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：“台阶到了。”走到坐席边，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他：“某人在这里，某人在那里。”

古代的盲人乐师都有“相”，也就是扶持他走路的人，按说不必孔子指点。但是，孔子看见盲人进来，马上眼睛就不离开他的一举一动，随时予以提醒，虽说于对方并不必要，但是，于自己，却是一种自然的关心与牵挂。生活中，我们也发现：父母似乎总是啰唆的，而子女总是厌烦啰唆的。可是子女一旦成了父母，马上又开始啰唆了。

这个盲人乐师，虽然看不见孔子的面容，但是听着孔子温和关切的提醒，他的内心，岂不感知到一种温暖！

就是两千多年以后，我们读到这一段孔子对盲人无微不至的关照、一一指点的爱护，那种场景也还是如在眼前，那种圣人的慈祥，也还令我们感动不已！

其实，当场就有一个学生被感动了。那就是子张。

师冕走了以后，子张问：“老师，您刚才的做法，就是与乐师讲话的方式吗？”

孔子说：“是的，这本来就是帮助盲人乐师的方式。”

这就是“仁”在日常举止中的体现啊。