第二节 大德容众（第1页）
第二节大德容众
但是，季孙肥并没有马上召回孔子，正如司马迁所说的，孔子的一生，“诸侯害之，大夫雍（障碍）之”[8]。当季孙肥准备听从父亲遗训要召回孔子时，一个叫公之鱼的人阻止了他。
公之鱼对季孙肥说：“以前你的父亲用孔子，却不能坚持到底，最终被诸侯嘲笑。现在，你再用孔子，又不能坚持到底，那不是还要被诸侯嘲笑吗？你一家两代都要因为孔子而在诸侯那里丢脸了。”
季孙肥一听，想：“对啊。这个孔子，骂过我爷爷，伤过我父亲，如果我把他召回来，再忤触了我，我季孙一家三代的英名都要毁在他一个人手里了。”于是，季孙肥打消了召回孔子的念头。
问题是，公之鱼为什么如此自信地说季孙肥用孔子，也会如同他父亲一样，会有始无终呢？很简单，他知道孔子的政治追求、政治立场和“三桓”不同。“三桓”不会放弃自己的利益，孔子也不会放弃自己的立场。
大人有大人的思路，小人有小人的心思。小人的心思有他自身的逻辑，从他那个立场看，有他的合理性。小人的说法往往比君子的道理更能打动人，是因为小人的说法往往更能触及人内心的私念，从而一拍即合，畅通无阻。而小人畅通无阻的地方，君子也就雍塞不行了。
孔子此次终于没能回到鲁国。一个小人的一番话，就让孔子回国的希望破灭了。
但是，不召孔子回国，季孙肥要担不顺父亲遗命的罪责。所以，他们采用了一个折中的办法：召回孔子的弟子冉求。
孔子有那么多弟子，为什么一定要召回冉求呢？因为，在他们看来，冉求有两个特点：
第一，冉求是财政专家，可以帮助季氏敛财；
第二，冉求比较听话。
虽然鲁国政府使者带来的不是召他回国的消息，而是召冉求回国，孔子不免失望，但是，孔子还是为冉求高兴，他对弟子们说：“这次鲁国政府召冉求回国，不会是小用，一定是大用。”
子贡知道老师隐含的失望之意，尤其知道老师的归国之念。他把冉求叫到一边，叮嘱他：“你回国了，一定要找机会，让鲁国政府召老师回国。”
孔子已经在外流浪五年了，古人五十为老。孔子已经六十多岁了，就像一片树叶，已经泛黄，就要飘落，但是，根在哪里呢？
看来，孔子还得在列国之间，周游更长的时间。
这一年，恰好是孔子的耳顺之年。
正如我们所提到的，耳顺，是相信自己，坚持自己。而相信自己，坚持自己，是建立在自信的基础上的。自信，乃是因为知道自己的强大，所以，才不怕别人的批评和嘲弄。
健康的人，不怕风吹日晒、夏热冬寒。强大的人，不怕风言风语、冷嘲热讽。这一点，我们前面已经讲到了。
同样，一个强大的人，必是一个宽大的人。孔子，是一个非常有原则的人，但是，他更是一个非常宽大的人。刘向《说苑·君道》言：“大道容众，大德容下。”孔子这样的大德，就是一个容众之人。
有一天，孔子给他的一个极聪明的学生提了一个问题。
孔子说：“端木赐呀，你以为我是一个有很多知识的人吗？”端木赐回答说：“是呀，不是这样吗？”孔子说：“不是的。我只不过是有一个基本的价值观罢了。”[9]
这是孔子亲自明确告知我们的：他不是知识多，记忆力好，而是有一个一以贯之的系统的思想与原则。有了这一基本的思想与原则，他就能对形形色色的人和事做出判断。
但是，在这里，孔子并没有告诉我们，他一以贯之的思想到底是什么。孔子没有说，端木赐也没有再问。师徒之间，莫逆于心，犹如世尊拈花，迦叶微笑。可是我们只有苦笑：这一以贯之的东西，是什么呢？
在另一个场合，他对曾子又说了同样的话。
孔子说：“参啊！我的道一以贯之啊。”
曾子说：“是。”曾子照样心领神会、莫逆于心。
孔子出去后，那些一头雾水的人就问曾子：“你们俩打哑谜啊？夫子的‘一以贯之’的道是什么啊？”
曾子说：“夫子的思想，只是忠和恕罢了。”[10]
孔子曾给“恕”做过解释，那就是“己所不欲，勿施于人”[11]。
“忠”呢，就是“恕”的积极的一面：一个人想要的，也要尽量给予别人。用孔子的话说，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”[12]。
按说，忠是积极的道德，恕是消极的道德。忠要高于恕。但是，非常有意思的是，在“忠”和“恕”这两个字中，孔子竟然认为“恕”更为重要。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”[13]
为什么在回答子贡提出的这个问题时，在自己一以贯之的两个字里，孔子几乎是毫不犹豫地剔除了“忠”，而保留了“恕”呢？
要知道，“忠”的含义——“己欲立而立人，己欲达而达人”可是他的核心思想“仁”的基本内涵啊。
孔子为什么认为“恕”比他的“仁”还要重要呢？