第二节 极端就是恶（第1页）
第二节极端就是恶
孔子有一句非常重要的话：
人而不仁，疾之已甚，乱也。[12]
对不仁的人，恨得太过分，也是祸乱——我们可以理解为：天下的很多祸乱，是由绝对道德主义者惹出来的。
因为，我们把道德绝对化，就会用绝对化的手段去惩戒那些不道德，而绝对化的手段本身即是不道德。
用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火。用不道德的手段去惩罚不道德，又如同以暴易暴。
举一个例子，2008年，53岁的山东省威海市退休女教师李建华遭遇歹徒入室抢劫。她在身中数刀的情况下与歹徒斗智斗勇，最终她在面对精神崩溃、瘫倒在地的十九岁歹徒时，拨打了120急救电话，让歹徒得到及时救治。
这本来是很感人的事件。李建华老师在这样一个特殊的时刻，体现了人性的高贵和美好。但是，在媒体报道这件事后，却出现了争论，有不少人认为，对这样的歹徒，根本不需要同情和帮助。
一个网友的留言是：“假如我碰到这样的歹徒，我要扒了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”
这种极其残暴的心态，看得我毛骨悚然，从来不在网上留言的我，忍不住留了一句话：“你也是歹徒啊！”
是的，对不仁之人的极端仇恨和不择手段的报复，会把我们自己的道德变得恶劣，让我们变得更加不仁。
所以，孔子反对用极端的手段对待不仁的人。
孔子有一个学生，叫公伯寮，这是孔子学生里面最差的一个。后人把他称为“圣门蟊螣”，就是孔子门下的害虫。他竟然在孔子“堕（huī）三都”的关键时刻，在季孙氏的身边说子路的坏话，导致子路丢了职务，对“堕三都”的失败以及孔子的离鲁出走都负有相当大的责任。
鲁国有一个大夫叫子服景伯，对孔子说：“你的这个学生实在太不像话了，如果你允许的话，我有力量杀了他，让他暴尸大街。”
对这样的学生，孔子难道不恨吗？不想让他受到一点惩罚吗？可是当子服景伯提出要把他杀了的时候，孔子怎么说呢？
孔子说：“我的道如果能够行得通，那是命；我的道如果行不通，那也是命。公伯寮能把我的命怎么样呢？”[13]
孔子嘉许子服景伯的忠心，但断然不听他的杀人建议。这就是所谓的是非判断力。
公伯寮是不好，但是假如我们用杀掉的方法来对待这样的人，那我们就更不好了。因为如果用极端的手段，用杀人的手法来清除异己，这就是恐怖主义行为了。
恐怖主义就是极端道德主义的产物。恐怖主义、恐怖行为，可能有自以为是的道德基础和道德目标，但是比起一般的不道德行为危害更大，结果更不道德。所以有识之士永远都会反对一切形式、一切借口的恐怖主义。
从这个意义上说，孔子不是一个极端道德主义者，这一点对于我们中华民族来说实在是非常重要的！
为什么孔子不赞成人们用极端方式来履行道德？为什么孔子反对用极端的手段来实现正义、维护道德？因为一切极端手段必隐含着对另一种价值的破坏。而且，极端手段所蕴含的破坏性往往指向更原始、更基本的价值。
我们来看他如何评价一个人。
此人也是一个名人，但是，就是太极端了——极端地想对人好，极端地坚持一些东西，极端地坚持小节，结果却送了命，还被孔子批评。
这个人就是尾生高，《论语》里叫微生高（微生，姓，名高）。
《庄子·盗跖》中记载：
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
《史记·苏秦列传》里讲：
信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。
尾生高，鲁国人，以直爽、守信著称。传说他与一女子相约在桥下见面，女子没按时来，尾生高一直在等候。后来，河水暴涨，尾生高不愿离开，抱住桥柱子死守，终被淹死。
这样的极端守信，实在可怕。
因为事实情况会变化，女孩子约会没来肯定有情况，即使来了，桥下都是水了，那女孩子难道会潜水去约会吗？所以这就是拘泥的人，太拘泥、太死板、太僵化，没有一点灵活性。
我们看看孔子在《论语》里对微生高的批评。