论语卷七（第2页）
原文子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
今译子贡问怎样实行仁德。孔子说：“工匠想把活做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要敬奉这个国家大夫中的贤者，与那里有仁德的士人结交。”
张居正讲评子贡问于孔子说：“人之为学，必如何而后可以全其本心之德乎?”孔子说：“为仁之功，固当决之于己；为仁之资，亦必有取于人。譬如百工技艺之人，将欲精善其所为之事，必先磨利其所用之器，器利而后事可精也。曲艺必有所资如此，况于为仁者乎?是以君子处于一邦之中，于大夫之贤者，则当执弟子之礼而事之，接其言论风采，以消吾之鄙吝；考其德行政事，以励吾之进修。如此，则为吾之标准者有其人，自然此心收敛谨肃，而不敢放肆矣。士之仁者，则当执交游之礼而友之。德业则相劝，以日进于仁；过失则相规，以日远于不仁，如此则为吾之夹持者有其人，自然此心观感兴起，而不敢怠惰矣。为仁之道，孰有加于此哉?”然学者资师友以成其仁，人君赖贤臣以成其德，其道一也，所以古之帝王，左右前后，莫非正人，侍御仆从，皆得进谏，无非所以防此心之放逸耳，明主宜从事焉。
原文颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声**，佞人殆。”
今译颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘商代的车子，戴周代的帽子，奏《韶》乐，舍弃郑国的乐曲，疏远能言善辩的小人。（因为）郑国的乐曲浮靡不正派，能言善辩的小人太危险。”
张居正讲评时，是时令。辂，是大车。冕，是朝、祭服之冠。《韶》，是舜乐。郑声，是郑国之音。佞人，是卑谄辩给之人。昔颜渊有志于用世，因问为邦之道于孔子。孔子答之说：“治莫善于法古，道尤贵于用中。自昔帝王之兴，必改正朔。周正建子，盖取天开于子之义，商正建丑，盖取地辟于丑之义。夏时建寅，盖取人生于寅之义，然治历明时，本以为民，则夏以寅月为岁首，于人事切矣。故欲改正朔者，当行夏之时，大辂之制，其来久矣，后世饰以金玉，则过侈而易败。惟殷之辂，但以木为之，朴素浑坚，既可经久，而贵贱之间，等威又辨，此质而得中者也。故乘辂之制，有取于殷焉。冠冕之服，始于黄帝，而文采末著。惟周之冕，华不为靡，费不及奢，盖文而得中者也。故服冕之制，有取于周焉。帝王之兴，皆有乐舞，以象成功。历代作者非一，而尽善尽美，则莫有过于舜之《韶》乐者，故乐当用《韶》舞焉。至于郑国之声，则禁绝之，勿使其接于耳，便佞之人，则斥远之，勿使其近于前。何也，盖郑声邪辟**浃，听之使人心志****，故不可不放也，佞人变乱是非，近之足以覆人邦家，故不可不远也。”夫既酌三代之礼，而法其所当法，又严害治之防，而戒其所当戒，则治国之道大备于此矣。颜子有王佐之才，故孔子以是告之。至于郑声、佞人，实万世之明戒。盖有治则有乱，世之治也，以礼乐法度维持之而不足，其乱也，以声色佞幸败坏之而有余。是以尧舜犹畏孔壬，成汤不迩声色，诚所以绝祸本而塞乱源也。《书经》上说：“不役耳目，百度维贞。”保治者宜留意焉。
原文子曰：“人无远虑，必有近忧。”
今译孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
张居正讲评孔子说：“天下之事变无常，而夫人之思虑贵审。故智者能销患于未萌，弭祸于末形者，惟其有远虑也。若只安享于目前，而于身所不到处，通不去照管，苟且于一时；而于后来的事变，通不去想算。这等无远虑的人，其计事不审，防患必疏，自谓天下之事，无复可忧，而不知大可忧者，固已伏于至近之地，几席之下，将有不测之虞，旦夕之间，或起意外之变矣。是故圣帝明王，身不下堂序，而虑周四海之外，事不离日用，而计安万年之久，正有见于此也。”
原文子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”
今译孔子说：“完了!我从没见过像爱好美色那样爱好美德的人。”
张居正讲评已矣乎，是绝望之词。孔子说：“秉彝好德，人之良心。人固未有不好德者，然须见而好，好而乐，如好好色一般，方是心诚好德。乃今之人，见德者，未必能好，好德者，未必能乐。或外亲而内疏，或阳慕而阴忌，求其能如好色之诚者。已矣乎，吾终不得见其人矣。”孔子此言，所以激励天下，欲其移好色之心以好德也。
原文子曰：“臧文仲其窃位者与?知柳下惠之贤而不与立也。”
今译孔子说：“臧文仲是一个占据官位不做事的人吧?他明明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”
张居正讲评臧文仲，是鲁大夫。柳下惠，是鲁之贤人。窃位，是无德而居乎其位，如偷盗的一般。孔子说：“人臣居乎其位，当求无愧于心，若鲁大夫臧文仲者，其盗窃官位而据之者与?何也?盖朝廷宫位，以待才贤。是以君子居其位，不但自己尽心供职，以求称其位，又当荐引天下贤才，以布列于有位，而后谓之忠。彼臧文仲者，明知柳下惠是个贤人，便当荐之子君，以为国家之用可也，却不能汲引荐拔与已并立于公朝，而使之终身困厄于下位。夫不知其贤犹可诿也，既知其贤而故弃之，推其心，盖惟恐贤者进用夺了他这位子一般，是以嫉贤妒能之私，为持禄固宠之计，非窃位而何?”夫人臣蔽贤而不举，则为窃位，使人臣举之而君不能用，岂不亦有负于大君之任哉?
原文子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
今译孔子说：“多责备自己而少责备别人，那么就可以避免招致怨恨了。”
张居正讲评躬字，解做身字。躬自厚，是责己者厚。孔子说：“常人之情。恕已则昏，责人则明，此怨之所由生也。诚能厚于责己，而薄子责人，如道有未尽，只就自家身上点检，而于人则每存恕心，初不强其所未能；
如行有不得，只就自家身上反求，而于人则曲为包容，初不责其所不及。夫责己厚，则其身益修；责人薄，则子人无忤。如是，人将爱敬之恐后矣，怨其有不远者哉?”此修己待人之法，古帝王检身若不及，与人不求备，正此意也。
原文子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
今译孔子说：“遇事从来不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知道怎么办才好。”
张居正讲评如之何，如之何，是熟恩而审处之辞。末如之何，是无奈他何的意思。孔子说：“人之于事，必须思之审，而后处之当。若于临事之际，不仔细思量反覆裁度，说此事当如何处置，此事当如何处置，却只任意妄为，率尔酬应，似这等的人，子利害是非，全无算计，虽与之言，彼亦不知，任之以事，必至偾事。我将奈之何哉?”于此见天下之事，必虑善而后动，斯动罔弗臧，计定而后举，斯举无弗当，亦谋国者所当知也。
原文子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”
今译孔子说：“整天聚在一起，谈话丝毫达不到道义的标准，专门好卖弄小聪明，这种人还真是难教导啊!”
张居正讲评小慧，是私智。孔子说：“君子之取友，本以为讲学辅仁之资也。夫苟群聚而居，至于终日之久，所言者全不及于义理，而惟以游谈谑浪为亲，所行者全不关乎德业，而惟以小事聪明为好。夫然则放辟邪侈之心滋；行险侥幸之机熟。不惟无以切磋而相成，且同归于污下而有损矣。欲以入德而免患，岂不难矣哉?”
原文子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以咸之。君子哉!”
今译孔子说；“君子以道义作为根本，用礼法加以推行，用谦逊的言辞去表达，用诚实的态度去完成。这就是真正的君子啊!”
张居正讲评质，是质干。孙，是谦逊。孔子说：“人之处事，难于尽善。若既不失事理之宜，而又兼备众善之美，则惟君子能之。盖君子知事无定形，而有定理，故凡应事接物，以义为之质干，其是非可否，一惟视事理之当然者而处之，盖有不可以势夺，不可以利回者，其心有定见如此，然未尝径情而直行也。又行之以礼，而周旋曲折，灿然有品节之文焉，未尝自是而轻物也。又出之以逊，而谦卑退让，蔼然有和顺之美焉，且自始至终，全是一片真切诚实的心，以贯彻于应事接物之间，而绝无一毫虚伪矫饰之意，这是信以成之。”夫以义为质，则固已得事理之当矣，而又备众善之美，以此处天下之事，将何往而不宜哉?盖非成德之君子未易及也。然此必学问深而涵养熟者，然后能之，有经世串物之责者，当知所从事矣。
原文子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
今译孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不了解自己。”
张居正讲评病字，解做患字。孔子说：“今之学者为人，故每以人不己知为患。君子学以为己，其所患者惟在道不加进，德不加修，碌碌焉一无所能而已。若身有道德之实，而人莫我知，于我本无所损，于人果何足尤?故君子不以为患焉。”此可见自修之道，当务实而毋务名矣。
原文子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
今译孔子说：“君子担心死后没有好的名声为人所称道。”