虞书（第5页）
予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。
历数，《易》所谓天地之数五十有五，所以成变化而形鬼神者是也。成变化，故昆虫之出入，草木之生死，莫不待此以成。行鬼神，故自有形以至无形，自有心以至无心，莫不待此以行。帝王之兴以天之历数所在，非人事也。然人事果无与于废兴乎？曰：有命有义，命所以立天道，义所以立人道，“天之历数在汝躬”，言命也。“四海困穷，天禄永终”，言义也。莫之为而为者，天道也。为之而使然者，人道也。和同天人之际，使之无间，非圣人孰能与于此！
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱，非君？可畏，非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。
四海困穷则失民，失民则无与守邦；无与守邦则天禄永终矣。
惟口出好兴戎，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”
木干曰枚，枝曰条。枚有条，故数物曰枚，数事曰条。枚卜，人人而卜之也。
帝曰：“禹！官占，惟先蔽志，昆命于元龟。朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”禹拜稽首，固辞。帝曰：“毋！惟汝谐。”
正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。
帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命。蠢兹有苗，昏迷不恭，
不明谓之昏，不悟谓之迷。苗以昏故迷，以迷故不恭。
侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。
天明畏自我民明威，民弃不保则天降之灾咎，禹之用师，致天讨而已。天降之咎，故以尔众士奉辞伐罪。
尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，苗民逆命。
益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天、于父母，负罪引慝。祗载见瞽叟，夔夔斋栗，瞽亦允若。
负罪而不释，引慝而不拒，祗载而不违，此舜所以事瞽瞍也。
至諴感神，矧兹有苗。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。
班，分也，如“班瑞”“班宗彝”之班。禹前会诸侯之师，今分而散之。
皋陶谟第四
曰若稽古，皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”
迪，道也。允迪厥德，谓所行之德允当于道。能允迪厥德，则心彻于内，而思虑不蔽，以之成谋，则明；智彻于外，而视听不悖，以之受弼，则谐。
禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修，思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”
身立则政立，故皋陶先言“修身”。能修其身然可以齐其家，故继之以“惇叙九族”。齐家而后国治，故继之以“庶明励翼”。国治而天下平，故继之以“迩可远在兹”。庶官昭明勉励而辅翼于己。
皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。
惟帝其难之，指尧而言。
知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”
孔壬，大包藏祸心之意。驩兜诬人之功罪，害于知人；有苗违上政令，害于安民，故畏之。巧言以色孔壬，若共工“静言庸违象恭”是也，则无所不害，害之至也，故畏之，畏又甚于忧也。有苗虽顽，然上之聪明不为骥兜、共工之徒所蔽，则按其恶迁之而已，非所忧畏也，故于苗曰迁而已。
皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，载采采。”
知人之方当考其行，行有九德，所以知其德者当考其事。今言其人有德，则当言其可见之行。曰载采采者，所谓可见之行也。
禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
愿悫或失于朴陋，恭谓恭肃有礼。九德合之则为三，分之则为九。
彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。
日宣达三德之贤，使任有家。日严祗敬六德之贤，使任有邦。严，貌严；祗，行祗；敬，心敬。
百僚师师，百工惟时，抚于五辰，
五辰分配四时：春则寅卯，为木之辰；夏则巳午，为火之辰。余仿此。
庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。
天子当以勤俭率天下诸侯，不当以逸欲教有邦。盖天子逸欲于上，则诸侯化之，亦将肆其逸欲以盘乐怠傲于下。使有邦者皆肆其逸欲，则生民之受其祸，可胜计哉！而其源则自夫上之人以逸乐导之也。诚使为天子者澹然无营，清心寡欲，举天下之声色货利曾不足以动其心，彼诸侯者其敢肆其逸欲于下哉！