虞书（第4页）
百揆，百官之首，故先命禹。养民，治之先务，故次命稷。伯益、禹、稷，皆尧所命。富然后教，故次命契。刑以弼教，故次命皋。工立成器，以为天下利，人治之末，故次命垂。如此治人者略备矣，然后及草木鸟兽，故次命益。民、物如此，则隆礼乐之时也，故次命夷、夔；礼先乐后，故先夷后夔。乐作则治功成矣。群贤虽盛，治功虽成，苟谗闲得行，则贤者不安，前功遂废，故命龙于末，所以防谗闲、卫群贤以成其终。犹命十二牧，而终以“难任人”。夫子答“为邦”，而终以“远佞人”也。
帝曰：“咨！汝二十有二人，
二十二人者，四岳一人，十二牧，九官。
钦哉！惟时亮天功。”三载考绩，三考，黜陟幽明，庶绩咸熙。分北三苗。
唐、虞以“三考，黜陟幽明”，而其所命之官，或终身于一职，然则其所谓“陟”者，特爵服之加而已。“分北三苗”，黜幽也；然止于三苗，黜者寡矣。积不善则浸至于幽，积善则浸至于明，见万国皆顺轨而干有司者寡矣。
舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方，乃死。
帝厘下土，方设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇、《槁饫》。
《尧典》《舜典》通义
尧行天道以治人，舜行人道以事天。《尧典》于舜、丹朱、共工、驩兜之事，皆论之，未及乎升黜之政。至《舜典》，然后禅舜以位、“四罪而天下服”之类，皆尧所以在天下，舜所以治。
大禹谟第三
皋陶指其名，而禹称“大禹”者，宅揆任大，冠诸臣之上，表而出之也。
皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹》《皋陶谟》《益稷》。
曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝。
文命，禹号也。
舜，后也，故但言尧克艰事。今按定公问“一言兴邦”，孔子对以“君难，臣不易”，下文惟及君而不及臣，意亦类此。嘉者，美之至也。嘉言罔攸伏，故野无遗贤，野无遗贤，故万邦咸宁。
益曰：“都，帝德广运，
都，君子所居。鄙，小人所居。故古者谓都为美，谓鄙为野。
乃圣乃神，乃武乃文。
乃圣乃神，所以立道；乃武乃文，所以立事。先圣而后神，道之序也；先武而后文，事之序也。
皇天眷命，奄有四海为天下君。”禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔**于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。”
自“儆戒无虞”至“四夷来王”，乃历言“戒哉”之说。“罔失法度”以下，修之身者也。“任贤勿贰”以下，修之朝者也。“罔违道”以下，施之天下者也。咈百姓以从先王之道则可，咈百姓以从己之欲则不可。古之人有行之者，盘庚是也。盖人之情顺之则誉，咈之则毁，所谓“违道以干百姓之誉”也，即咈百姓以从先王之道者也。人君不能儆戒以守法度，而游于逸，**于乐，则荒惑矣，荒惑则任贤岂能勿贰？任贤不一，与去邪岂能勿疑？然所谓勿疑者，非于可疑之际而断以勿疑也，考核情实无可疑，然后可断而去之尔。无怠，戒以勤。无荒，戒以治。
禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修。正德、利用、厚生，惟和。九功惟叙，
以“惟叙”为六府三事之序，故以土治水，以水治火，然后水、火为用；以火治金，以金治木，然后金、木为器；以木治土，以土治谷，然后土、谷为利。
九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
方水之未平，春作秋成有弗获者，故地平然后天成。
帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。
八十九十曰耄，耄则昏矣。百年曰期颐，期者百年之名，期者则当颐养。
汝惟不怠，总朕师。”禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”
念此人当知此人有可念之道，释此人当知此人有不可念之理，名言此人当察此人之贤否。此事之是非，允出于此道，则当察此道之可否。盖禹以为皋陶有可念之功，无可释之事，名其人则有德，言其事则民怀。舜允出于禅位，则皋陶在所当念，不在所当释。
帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！”皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。
临下以简为善，故元首丛脞则万事堕哉。
罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”
帝曰：“来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。
举事当，人信之，谓之“成允”。鲧汨陈五行，而禹行其所无事，可谓成允，成允然后能成功。
克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。
矜有执持之意，伐有夸大之意，故以矜言能，以伐言功；伐甚于矜也。能过天下而不矜，故天下愈服其能；功高天下而不伐，故天下愈服其功。