虞书(第4页)
百揆,百官之首,故先命禹。养民,治之先务,故次命稷。伯益、禹、稷,皆尧所命。富然后教,故次命契。刑以弼教,故次命皋。工立成器,以为天下利,人治之末,故次命垂。如此治人者略备矣,然后及草木鸟兽,故次命益。民、物如此,则隆礼乐之时也,故次命夷、夔;礼先乐后,故先夷后夔。乐作则治功成矣。群贤虽盛,治功虽成,苟谗闲得行,则贤者不安,前功遂废,故命龙于末,所以防谗闲、卫群贤以成其终。犹命十二牧,而终以“难任人”。夫子答“为邦”,而终以“远佞人”也。
帝曰:“咨!汝二十有二人,
二十二人者,四岳一人,十二牧,九官。
钦哉!惟时亮天功。”三载考绩,三考,黜陟幽明,庶绩咸熙。分北三苗。
唐、虞以“三考,黜陟幽明”,而其所命之官,或终身于一职,然则其所谓“陟”者,特爵服之加而已。“分北三苗”,黜幽也;然止于三苗,黜者寡矣。积不善则浸至于幽,积善则浸至于明,见万国皆顺轨而干有司者寡矣。
舜生三十征庸,三十在位,五十载陟方,乃死。
帝厘下土,方设居方,别生分类,作《汩作》、《九共》九篇、《槁饫》。
《尧典》《舜典》通义
尧行天道以治人,舜行人道以事天。《尧典》于舜、丹朱、共工、驩兜之事,皆论之,未及乎升黜之政。至《舜典》,然后禅舜以位、“四罪而天下服”之类,皆尧所以在天下,舜所以治。
大禹谟第三
皋陶指其名,而禹称“大禹”者,宅揆任大,冠诸臣之上,表而出之也。
皋陶矢厥谟,禹成厥功,帝舜申之,作《大禹》《皋陶谟》《益稷》。
曰若稽古大禹,曰文命,敷于四海,祗承于帝。
文命,禹号也。
舜,后也,故但言尧克艰事。今按定公问“一言兴邦”,孔子对以“君难,臣不易”,下文惟及君而不及臣,意亦类此。嘉者,美之至也。嘉言罔攸伏,故野无遗贤,野无遗贤,故万邦咸宁。
益曰:“都,帝德广运,
都,君子所居。鄙,小人所居。故古者谓都为美,谓鄙为野。
乃圣乃神,乃武乃文。
乃圣乃神,所以立道;乃武乃文,所以立事。先圣而后神,道之序也;先武而后文,事之序也。
皇天眷命,奄有四海为天下君。”禹曰:“惠迪吉,从逆凶,惟影响。”益曰:“吁!戒哉!儆戒无虞,罔失法度,罔游于逸,罔**于乐。任贤勿贰,去邪勿疑,疑谋勿成,百志惟熙。罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒,四夷来王。”
自“儆戒无虞”至“四夷来王”,乃历言“戒哉”之说。“罔失法度”以下,修之身者也。“任贤勿贰”以下,修之朝者也。“罔违道”以下,施之天下者也。咈百姓以从先王之道则可,咈百姓以从己之欲则不可。古之人有行之者,盘庚是也。盖人之情顺之则誉,咈之则毁,所谓“违道以干百姓之誉”也,即咈百姓以从先王之道者也。人君不能儆戒以守法度,而游于逸,**于乐,则荒惑矣,荒惑则任贤岂能勿贰?任贤不一,与去邪岂能勿疑?然所谓勿疑者,非于可疑之际而断以勿疑也,考核情实无可疑,然后可断而去之尔。无怠,戒以勤。无荒,戒以治。
禹曰:“於!帝念哉!德惟善政,政在养民。水、火、金、木、土、谷,惟修。正德、利用、厚生,惟和。九功惟叙,
以“惟叙”为六府三事之序,故以土治水,以水治火,然后水、火为用;以火治金,以金治木,然后金、木为器;以木治土,以土治谷,然后土、谷为利。
九叙惟歌。戒之用休,董之用威,劝之以九歌,俾勿坏。”帝曰:“俞!地平天成,六府三事允治,万世永赖,时乃功。”
方水之未平,春作秋成有弗获者,故地平然后天成。
帝曰:“格,汝禹!朕宅帝位三十有三载,耄期倦于勤。
八十九十曰耄,耄则昏矣。百年曰期颐,期者百年之名,期者则当颐养。
汝惟不怠,总朕师。”禹曰:“朕德罔克,民不依。皋陶迈种德,德乃降,黎民怀之。帝念哉!念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。”
念此人当知此人有可念之道,释此人当知此人有不可念之理,名言此人当察此人之贤否。此事之是非,允出于此道,则当察此道之可否。盖禹以为皋陶有可念之功,无可释之事,名其人则有德,言其事则民怀。舜允出于禅位,则皋陶在所当念,不在所当释。
帝曰:“皋陶,惟兹臣庶,罔或干予正。汝作士,明于五刑,以弼五教,期于予治。刑期于无刑,民协于中,时乃功,懋哉!”皋陶曰:“帝德罔愆,临下以简,御众以宽。
临下以简为善,故元首丛脞则万事堕哉。
罚弗及嗣,赏延于世;宥过无大,刑故无小;罪疑惟轻,功疑惟重;与其杀不辜,宁失不经。好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。”帝曰:“俾予从欲以治,四方风动,惟乃之休。”
帝曰:“来,禹!降水儆予,成允成功,惟汝贤。
举事当,人信之,谓之“成允”。鲧汨陈五行,而禹行其所无事,可谓成允,成允然后能成功。
克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。汝惟不矜,天下莫与汝争能。汝惟不伐,天下莫与汝争功。
矜有执持之意,伐有夸大之意,故以矜言能,以伐言功;伐甚于矜也。能过天下而不矜,故天下愈服其能;功高天下而不伐,故天下愈服其功。