夏书（第4页）

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御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社，予则孥戮汝。”

出师载庙社主行，示民以用命也。上用命则民用命，此所谓以躬率之也。

五子之歌第三

太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。

太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

《小弁》之怨，亲亲也。亲之过大而不怨，是愈疏也，五子之怨与《小弁》同。

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明？不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。

于石言关，于钧言和，亦无深意，唯文其辞耳。乃欲钧平而天下通用，且大禹所为多矣，特言此者，以时困乏，故特思而言之也。

荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

其五曰：“呜呼曷归！予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？

先王以敬民为本，惟不敬民，故纵欲而丧志，丧志则失道而失政，此万姓所以仇予也。其言之序若出于一。

郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”

郁陶，忧闷也。忸怩，惭色也。谓忧于我心，而面颜加厚，如有惭色以见天下；不谨其所为，今虽悔之，其可追及乎？以禹之德在人，百世而有天下，未有过也。一世而至启，德已不足以服人，故有有扈之战，再世而至太康，遂有灭亡之患。呜呼！岂非以其生长于富贵，养其情态，又有便嬖以奉之，有谄谀以导之，日复一日，浸**而不可已，乃至于纵欲不能自克，以及于难乎？然则非中才以上者，不可处大富贵，以其不克负荷故也。

胤征第四

羲和湎**，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。

羲、和至夏合为一官。

惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。

告于众曰：“嗟予有众，圣有谟训，明征定保。

其言可以明证，其事可以定保。

先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明。

日有变，王为之惧者，谨天戒也。不敢废时乱日者，有常宪也。使羲、和守常宪以修辅，则仲康德慎天戒而修省矣。今畔官离次，不知有日蚀之变，则是不有常宪，昧先圣之谟训，安能免于诛乎？

每岁孟春，遒人以木铎徇于路，

孟春布令，宪禁之时，与《周官》“正月始和”同义。

官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。”

责难于君谓之恭，不谏则谓之不恭。

“惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。《政典》曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’”

《政典》乃六典之一，周之六典盖因于夏。

“今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。

吏，奉将天罚者也，故谓之天吏。

歼厥渠魁，胁从罔治。旧染污俗，咸与惟新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士，懋戒哉！”

威严胜于慈爱，人则畏而勉力，故诚有成；若慈爱胜于威严，则人无所畏而懈怠，故诚无功。尔众士当勉戒之，以期于有功也。《甘誓》之言“予则孥戮汝”，则甚峻而几于虐矣；此言“威克厥爱”“爱克厥威”，而不明言其诛，盖启为禹之子，生长于富贵，不知艰难，不知危惧，故用兵以伐有扈则有“孥戮”之言，此仲康则尝遭有穷之难，而知所警惧，故命胤侯戒师之言，亦温和而不至于大暴，唯曰“威克厥爱”“爱克厥威”，以寓其意而已。

自契至于成汤八迁，汤始居亳，从先王居，作《帝告》、《厘沃》。

汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。

伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳，入自北门，乃遇汝鸠、汝方，作《汝鸠》《汝方》。

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